论逻辑预设前提探索中的隐性阻碍.docx

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1、论逻辑预设前提探索中的隐性阻碍古希腊时期最初的“气、“水等，基督教的发展带来上帝，而后世西方哲学借用上帝的概念解释预设前提，上帝不再是上帝；在东方，儒家将“阴阳摆在首位，道家用一个“道字涵盖了一切并以之解释这个预设前提，fo学思想用如来消除了人们对这最原始未知的恐惧。人类的历史向前，但是这些先哲的智慧我们仍然追寻，我们试图站在他们肩膀上看清这个世界，复原这个世界最本真最初始的相貌。而后科学的发展试图从纯粹科学的角度去解释这个世界是怎么来的，但这在哲学上是无益的，哲学家们不会知足这个纯粹物质所构造的世界观。预设前提探索中所存在的两个隐性阻碍每一个学讲或者思想体系，都具有一个预设前提。所以批判一套

2、思想体系最直接而又最致命的无疑是找到他的预设前提，然后加以提问。这时对方无非陷入一种两难的境地，要么因无法继续往前追溯而不得不怀疑理论的立足点的真实，要么陷在本人的学讲里反复循环论证进而被人们揭露出其逻辑上的“循环论证。没有人敢于成认本人是无所不知的，而毫无疑问的是，今天也再没有人敢去讲上帝是无所不知的。但总有人喜欢重复历史的悲剧，进而走入到第二重窘境中无法自拔。这种自我沉醉就好似家长怒斥孩子一般教诲他们分辨对错，可能做得比他们还要冠冕堂皇一些，由于重逻辑思维的当代人毕竟不会轻易地像家长一般严厉地呵斥和剥夺孩子反问和质疑的权利。人类是无知的。这里所讲的“无知倒不是讲人类一无所知，而是讲人类的智

3、慧无法穷尽这世界的一切理。朱熹在释“格物致知章的补文中将“格物致知释义为“即物、穷理、至极三个层次，用今天的话来讲就是首先接触事物，然后追查其原理，最终到达至极的地步。可是，“吾生而有涯，而知也无涯，以有涯之生求无涯之知，殆矣。古人也会生发这样的感慨，所以，能够讲这个世界没有一个人是无所不知的。而如今，面对这个“预设前提造成的窘境，最终回到的不过是人类无知本身，这种对于自我的批评和评价带来的将是进步和发展。所以笔者希望吁求一种停止。由于正如讨论“永久的问题，宇宙可能不会永远存在，人类愈加不会脱离一切永远发展下去，那么人类又为什么去创造这样一个词汇？笔者觉得这恰好映射了，一切思想最根基的是立足于

4、人。只要在人类可预见的将来才可能谈永久。立足于人本身那么又如何立足于人？直到今天，我们从未停止过对于人本身的议论。即便我们已经了解了生物构造、物理机能、化学反响，又或者部分心理思维运行的机制，但仍然能够讲还是未知的。不可否认的是，即便面对人这个事物本身我们尚且存在许很多多的未知问题，而将来也应该会面对更多，但这是一个不用再跳的一层了，换句话讲不用再对人或者人身上的拥有作一个局外性的追查。例如不用去讲明上帝究竟存在与否，由于那与我们无关，只要对人就能够了。回到现实，我们如今所关注的所有问题，能够讲都是以人为主体的，无论是对本人的反思和惊醒，还是对于整个人类发展的规划，又或者世界上某个地方发生的种

5、种问题，再或者现实中对于食品、政治、经济发展等等政策的制定和讨论，无一不是与人有关的。每个人都还需要一个上帝当有一天我们对于人探索清楚了，当我们能够正确的认知本人、认知人类本身的时候，那么与我们相关的一切都清楚了呢？寻找上帝！近代西方人们出于政治和宗教斗争，将上帝拉回人间，取而代之的是“本原上帝，它提供了我们这个世界赖以开场和存在的一切基础，但在普通人看来，这两个上帝却是等同的，这种等同就将对于上帝的信仰完全磨灭了，人们不再相信上帝，转而相信人。但是他们不知道这个上帝却不是简单的救世主，而是这个世界的本原。那么我们今天对于本原的关注又该放到哪里？寻找上帝！每个人都在寻找心中的上帝，这个上帝能够给本人一个不需要怀疑的理由，而从某种程度上来讲，这也便是信仰，这是一种理性上的信仰，而不是盲目崇拜和迷信。本文