从《孔雀东南飞》看汉代女性的悲剧命运.docx

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1、从孔雀东南飞看汉代女性的悲剧命运从孔雀东南飞看汉代女性的悲剧命运 内容摘要：孔雀东南飞是汉乐府中的名篇，作为一首汉代的乐府民歌，它通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧，形象地反映了当时女性在婚姻、家庭中的不幸。 关键词：孔雀东南飞 女性 悲剧 孔雀东南飞是汉乐府中的名篇，作为汉乐府中最长的一首叙事诗，它形象地再现了刘兰芝与焦仲卿的爱情、婚姻悲剧，鲜明反映了封建社会初期的婚姻状况，特别是女性在婚姻家庭中的不幸。也深刻揭示了当时社会中男女地位不平等，女性普遍受歧视、受压抑、受损害的社会现实。这些都源于封建社会中对女性约束严格的礼法。 一、父母之命，媒妁之言 在封建宗族社会的礼制下，“父母之命”与“媒妁之言

2、”是结婚的必备条件。男女双方的婚姻决定权完全掌握在父母手里，当事人不得自主，尤其是女性；否则就是“非礼”，即不合礼仪，在当时是不被允许的。我们在诗歌中可以看到，焦仲卿和刘兰芝的婚姻完全是由双方的家长做主的。另外，与“父母之命”相提并论的是“媒妁之言”，这也是婚姻的重要条件。如果婚姻中没有媒人，是不合礼制的，会遭到人们耻笑和鄙视。“媒”分为“官媒”和“私媒”，民间大多是“私媒”，即今天我们所说的“媒人”，主要是奔走于两家之间，替两家撮合，从中取得一定的报酬。如诗歌中县令和太守都是让媒人先去刘家提亲。 二、三从四德 在古代，女子出嫁后要遵从所谓的“三从四德”的道德规范。“三从四德”是东汉史学家、文

3、学家班昭在女诫一书中提出的。班昭的女诫开了中国女教的先河，也使汉代女性受到了更多的束缚和压迫。“三从”是指：未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。在家要听父亲的话，出嫁要听丈夫的话，如果丈夫死了，还得听儿子的话。总之，女性永远没有自己的自主权，得听从男性的安排，他们的命运永远掌握在男性手中。我们看刘兰芝的遭遇，就能想见当时妇女的处境了。兰芝非常优秀，可以说无可挑剔，但还是被丈夫休弃了，她不能反抗。回到娘家，哥哥逼她改嫁，因为“长兄为父”，她不能反抗，只能改嫁，因为女性没有自主权。“四德”是指：妇德、妇言、妇容、妇功。主要是女性出嫁后的行为准则。即女性嫁人后要专心纺绩，好好侍奉公婆，服侍好丈夫，少说多做

4、，保持家庭的和睦。像兰芝出嫁后，在焦家“十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”早起晚睡，勤于纺织，就这样还会受到婆婆的指责和刁难，最终被休弃。封建礼教男尊女卑的主导思想注定了女性在婚姻家庭中的不幸，女性只能是受害者，无论她们表现的多么好，也未必能保住她们的婚姻。 三、“出妻”制度 汉代有所谓的“七出”制度，即只要女子违反了“七出”中的任何一条，丈夫就可以把她休掉。“七出”是：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。“出妻”制度是中国古代最主要的离婚方式。这是中国古代沿用时间最长的离婚手段。从

5、战国时代之后便行诸于法律，一直实行到清朝末期，上下贯穿三千余年。 “出妻”是封建社会中男方的特权，是典型的男尊女卑观念的体现。应该注意的是，“出妻”有时并非是男子本人的意愿，而是男方父母的意愿，实际上，也可称为“男家”的特权。如孔雀东南飞中，焦仲卿和刘兰芝感情很好，非常相爱，从下面这段话可以看出来，“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”一方面，焦仲卿很爱自己的妻子，因为刘兰芝知书达理，容貌漂亮，多才多艺，勤劳能干，任劳任怨，这样的媳妇哪里去找，因而他发出了“结发同枕席，黄泉共为友”的誓言，活着要和兰芝在一起，死后也要和兰芝在一起。同时他也为兰芝抱不平，质问自己的母亲“女行无偏斜，何意致不厚？”所以当焦母要仲卿休掉兰芝时，他最初是抵制的，反对的。但出于孝顺，他最终还是听从母亲的话，休了兰芝。 从以上分析可以看出，随着汉代儒学思想占统治地位，随着封建社会的不断发展，随着封建礼教的不断完善，女性的社会地位在不断下降，她们受到的约束越来越多，她们的悲惨命运也注定不可改变。 （作者单位：江苏徐州医药高等职业学校） 2