【格言联璧-人身-元气】人身之所重者元气.docx

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1、【格言联璧,人身,元气】人身之所重者元气格言联璧名言/名句：人身之所重者元气;国家之所重者人才 【学问类】 一、 原文 古今来许多世家，无非积德; 天地间第一人品，还是读书。 译文 古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。 二 原文 读书即未成名，究竟人高品雅; 修德不期获报，自然梦稳心安。 译文 刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。 三 原文 为善最乐，读书便佳。 译文 帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。 四、 原文 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子;

2、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。 译文 诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。 五 原文 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美; 聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 译文 聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。 六 原文 战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本; 丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。 译文 战场交锋，即使列阵有方

3、，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本 七 原文 飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。 译文 旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。 八 原文 经济出自学问，经济方有本源; 心性见之事功，心性方为圆满。 舍事功更无学问，求性道不外文章。 译文 经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。 除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找 九 原文 何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小

4、心; 何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。 译文 什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。 十 原文 竭忠尽孝，谓之人。 治国经邦，谓之学。 安危定变，谓之才。 经天纬地，谓之文。 霁月光风，谓之度。 万物一体，谓之仁。 译文 能竭忠尽孝，才能称为人。 治国安邦称为学问。 能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。 心胸光明坦荡称为风度。 万物与我一体称为仁心。 十一 原文 以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义

5、理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。 以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 注释：菑畲(zshe耕耘) 译文 以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。 十二 原文 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 译文 一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以

6、成就德引，改过向善以成贤良。 十三 原文 收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问; 尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 译文 把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。 十四 原文 万理澄彻，则一心愈精而愈谨; 一心凝聚，则万理愈通而愈流。 译文 事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。 十五 原文 宇宙内事，乃己分内事; 己分内事，乃宇宙内事。 译文 将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。 十六、 原文 身在天地后，心在天地前; 身在万物中，心在万物上。 译文 身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在

7、天地万物之上。 十七、 原文 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 译文 观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。 行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。 十八、 原文 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难; 以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难; 以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 圣贤学问是一套，行王道必本天德; 后世学问是两截，不修己只管治人。 译文 对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。 对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。 圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。 后代则相反，学问与实践不能统一，不修

8、持自己的德性，而只管治理别人。 十九、 原文 口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤; 独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 译文 满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。 只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。 二十、 原文 无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力; 无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。 译文 没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。 没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。 二十一、 原文

9、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔; 事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。 译文 用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。 事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。 二十二、 原文 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑; 只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。 译文 即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。 不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。 二十三、 原文 接人要和中

10、有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 译文 接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。 二十四、 原文 在古人之后议古人之失，则易; 处古人之位为古人之事，则难。 译文 生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难 二十五、 原文 古之学者，得一善言，附于其身; 今之学者，得一善言，务以悦人。 译文 古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。 二十六、 古之君子，病其无能也，学之; 今之君子，耻其无能也，讳之。 译文 古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，

11、为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。 二十七、 原文 眼界要阔，遍历名山大川; 度量要宏，熟读五经诸史。 译文 眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。 二十八 原文 先读经后读史，则论事不谬于圣贤; 既读史复读经，则观书不徒为章句。 译文 先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。 二十九、 原文 读经传则根柢厚，看史鉴则事理通， 观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 译文 读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;

12、戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。 三十、 原文 一庭之内，自有至乐; 六经以外，别无奇书。 译文 庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。 三十一、 原文 读未见书，如得良友; 见已读书，如逢故人。 译文 阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。 三十二、 原文 何思何虑，居心当如止水; 勿取勿忘，为学当如流水。 译文 无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。 三十三、 原文 心不欲杂，杂则神荡而不收; 心不欲劳，劳则神疲而不入。 译文 用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。 三十四、 原文 心慎杂欲，则有余灵; 目慎杂观，则有余明。 译文 内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。 三十五、 原文 案上不可多书，心中不可少书; 鱼离水则身枯，心离书则神索。 译文 书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。 三十六、 原文 志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也; 志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。 译文 只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。 三十七 原文 把意念沉潜得下，何理不可得; 把志气奋发得起，何事不可为。 第 15 页 共 15 页