2022年美学专题课程论文.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 教学中心： _佛山 _ 分 数： _ 北京高校现代远程训练 作业论文论文题目 _论王维诗中“ 禅” 之美课程名称 _美学专题 _ 年 级_13级_ 专业层次 _专升本 _ 学 号_ 同学 _谢亮军 _ 名师归纳总结 2022 年1 月15 日第 1 页,共 7 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 论王维诗中“ 禅” 之美摘要：我们生活在一个布满美的世界； 自然山川的壮美, 花草的秀美；诗歌的动听,悲壮昂扬,画作的丰富传神.；令人心旷神怡,令人大方激扬,令人留恋忘返,也令人如临其境,如痴如醉,如临其境；有

2、 沉迷,有感悟；是体验,是享受；使我们欢欣激励,使生活更有意义；而,美的东西,更多是使从发觉开头,就触动着心灵；接着是一系列的 变化：发觉,体验,品尝,启发,升华；而诗歌,其中的意境,更是空 灵,壮美；大诗人王维,被人称为“ 诗佛” ；多由于其中诗歌,多参杂 着禅中故事,禅宗道理；多有人生哲学,多能启发聪明；我们观赏,品 味,并获得启发感悟；生活,原先有这么多美,原先可以这样美；关键词：王维；禅宗；启示；聪明；美 大诗人王维,并不生疏；号称“ 诗佛” 诗人,写了几首经典的诗；但 是,同样是诗人,或许会更加关注李白,应为李白更加的豪情万丈,更 加的贴近生活；然而,当看到王维的终南别业中的两句诗

3、: “ 行到水 穷处,坐看云起时”, 自己的眼光,自己的思维,好像也在那一刻停留；这是一种怎样的意境, 这是一 无限的,是自由的心灵和奔腾的想象 .种怎样的画面,这是一种怎么样的态度人生？由此,我开头走进王维诗 歌的世界；终南别业又题为初至山中、入山寄城中故交,是唐玄宗 开元二十九年 741 年 ,王维四十二岁以后,刚刚隐居终南山时写下的 诗作；终南山又称为南山、中南山,是“ 在天之中,居都之南” 的意思,名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在都城长安以南五十里处,此地山峦峭拔,风景秀绝,历来就是闻名的 宗教圣地,相传

4、全真教祖师吕洞宾、刘海蟾曾在此修炼,此地仍有香积 寺、兴教寺等佛教名刹；终南山不仅是宗教信众憧憬朝拜的灵山,而且 仍是高人雅士独隐修身的佳处,宋之问、李颀、储光羲等名士都曾在此 卜居归隐；一、王维诗歌中的佛教熏陶,禅宗思想；佛教的起源及进展佛教起源于公元前6 世纪的印度,后分化为大乘、小乘两派；至南北朝时传播于全国,显现了许多学派；隋唐时期进入鼎 盛阶段,形成了许多具有中国民族特点的宗派；宋代以后,佛教各派趋向融合,同时儒、佛、道的冲突也渐趋消逝；之后,受儒、道、玄思想 的影响,形成了极具中国特色的一派禅宗；其核心思想为：“ 不立文字,教外别传；直指人心,见性成佛”. 即从生活中,从自然中直接

5、掌握真理,通过实践,领会真理,最终到真正熟悉自我；“ 禅宗” 的中心 内容是“ 顿悟见性”,即众生自性本净,圆满具足；见自本性,直了成 佛；只需“ 自身自性自度” ,不需向外驰求；二、禅理之美 禅理的美,在于其通过禅宗的概念、术语、典故等告知我们一个规 律或者道理,是我们得到启示；我们先看一看王维的名作终南别业：“ 中岁颇好道,晚家南山陲；兴来每独往,胜事空自知；行到水穷处,坐看云起时；偶然值林叟,谈笑无仍期；” 这首诗把退隐后得意其乐的名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 闲适乐趣,写得有声有色,活灵活现；兴致来了就单

6、独信步漫游,走到水的终点就坐看行云变幻,这生动地刻画了一位隐居者的形象,如见其人；以悠闲安闲的口吻表现了作者与大自然,与山中人亲切沟通的态度；开头两句： “ 中岁颇好道,晚家南山陲” ,表达自己中年以后即厌尘俗,而信奉佛教；而“ 兴来每独往,胜事空自知” 中便闲情逸致了；而经典 之处在于“ 行到水穷处” ,一般人可能要兴阑而返,或大为败兴,王维 就不同,“ 水穷” 就坐下“ 看云” ,并不因此一“ 穷” 而挠乱心中的自 在安静；也就是说,一切都不着意,都不放在心上,只是随遇而安；又 特殊是其中所发觉所包蕴的自然道理；就好像是我们上课学的江河湖海 仍有万物中的水,通过蒸发成水气,到了天上成了云,

7、而云在肯定的条 件下,交融而的雨,雨落地而又成水被大地万物吸取；这就是佛家的轮 回；世间万物也是一个轮回,是因也是果；这也是道家的阴阳相抱,相 互包涵,同时也是相互转化；水穷处,看如终点,形似终点,但同时,也是另一种“ 云” 的形式的开头,是水的一种升华；看是不好的结果,其实也可能是另外一种美好的开头；就好像是” 塞翁失马焉知非福“ ；看是不好的结果里面也有好的因子,好事和坏事,福和祸不是肯定的,而是相对的,在肯定条件下可以相互转化；世界上任何事物都不是僵死 不变的,其自身的冲突都会在定条件下发生转化；在自然界中,白天转 化为黑夜,黑夜转化为白天；春夏秋冬,依次相互转化；一种能可以转 化为另一

8、种能；一种元素可以转化为另一种元素；在社会生活领域中,各种社会形状也在相互转化,有一些看来是肯定立的东西,如战争与和 平,生与死,富与贫,等等,也都可以随条件的变化而转化；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 客观的乐观的对待, 可能结果并不会差； 王维却“ 水穷” 就“ 看云” ,无所滞碍,真正是寄逸兴于山林,不起世虑；王维如此超然,不仅是个 性闲淡所致,更主要是吸取了南宗“ 任性” “ 无住” 之旨；于佛法看来,总是个无我,行无所事；行到是大死,坐起是得活,偶然是任运,此真 好道人行履, 谓之好道不虚也； ” 从艺术

9、上看, 这种义理渗入形象的 “ 禅 诗” 仍是有值得借鉴之处的；三、享受美,感受美的聪明启示；诗中包蕴的禅意思想也给了我们重要的人生启示以及生命的摸索；就如王维的诗告知我们的人生无常,困难、失败、挫折、苦恼,都 是人生的一部分；但我们也要熟悉到穷尽复通,黑暗只是临时的,就像 在阴影里的青苔一样,只要抱着阳光会再次光临的期望,就是幸福的；最终,我们仍应当有颗“ 禅心” 淡泊、安静,任岁月消逝、世间百 态、富贵繁华,也能简洁、纯洁,做最真的自己；或许人生就是一场修 行,保持平常心才能面对人生中的无常；四、 美的“ 禅” 带给我们的的影响 由于禅宗讲“ 以心为本” 、“ 即心即佛” ,要求不执著、不

10、系念与 万物,这才使得王维在经受的人生的挫折与官场的黑暗后,能保持心灵 的“ 空” 、“ 静” ,没有走向消沉,而是开头冷静地摸索；在诗歌的创 作上,也正是由于王维深厚的禅意造诣,才使得其诗作超越了一般意义 上的山水诗,山水不再只是简洁的意象,而是玄机尽显,是心灵的传达；在中国诗歌史上,王维之所以被称为“ 诗佛” ,能与与李杜比肩,与他 把禅意融入诗中,使佛境与诗境相融,形成了自己特殊的风格是分不开名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 的；人生经受的复杂、坎坷使他更能够领会禅宗的妙谛；禅宗思想深 刻地影响了他的创作,使他

11、的诗歌表现出随缘适性、色空一如、物我相 忘、超然物外的禅机禅趣,成为中国诗学园苑中一株奇葩；五、美就在身边 生活不缺乏美,而是缺乏发觉的眼睛；这个世界给了我们太多的审 美领域；春花秋月,长河落日,世外桃源,都是美；恩格斯说“ 大自然 是雄伟壮丽的,为了从历史的运动中脱身休息一下；我总是满心喜欢的 奔向大自然；”1谢眺被自然美景沉醉是,也挥笔写下：“ 不对芳草酒,仍望青山郭；”2的诗句；美景让人痴醉；而禅理,多亦源于自然,从自 然中来,从自然中领会升华；人生也是如此；遵循自然,顺应自然规律,变能安泰；从生活中感受人生,从自然中领会生活；从自然中领会禅理,从禅理中启发聪明；自然界中的景物很美,从中

12、包蕴的禅理更美；喝酒 能让人身最,而美,却整的能让人心灵沉醉；“ 禅” 理,让我们更加透 彻深刻的看清自然,领会自然；让自然之美不仅仅表现在外表,而是在 心灵里面；让我们更加明白事物的进展规律,人生的进展规律；更加懂 得人生；自然很美,而“ 禅理” 就是锦上添花,画龙点睛的东西；再如 ,终南别业中 诗人用行与坐的行为对举,表达出自己行止皆宜,动静 随心的悠闲；把水穷与云起的状况并提,表达出自然万物生灭的圆融；在这里,人的知性、行为与自然运行浑然一体；而人,最往事万物的看 待,也更加的清楚透彻；我们佩服自然,佩服诗人王维,佩服他最“ 禅名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 7

13、页精选学习资料 - - - - - - - - - 理” 的懂得,对自然的懂得,对人生的懂得；将自然看透,将人生看明；自然的美,禅理的光线,跃然纸上；此刻,美在心里；此刻,我们内心,满是美的享受,没的震动,美的启发；自然的看待人生,努力而不是强 求,积极的看待,热忱的生活,不急不躁,得之泰然,失之泰然,事事 自然；生活中的种种,自然会越来越美；用发觉美的眼睛,去发觉生活 中的美；我们的每一天,都是美的；我们的内心,都是美的；1. 恩格斯：致乔 . 威. 兰普卢 1893,马克思恩格斯全集第39 卷,北京：人民出版社 2. 谢眺：游东田1986 年版,第 63 页；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 7 页