高考作文话题讲解及范文：审美与实用 课件31张.pptx

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1、审美与实用 勒内勒内托姆是法国著名数学家。有一次托姆是法国著名数学家。有一次,他同两他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。美的。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，

2、自拟标题；不要套作，不得立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于抄袭；不少于800字。字。解题切口 取暖御寒，烧出美食，这是实用性；夜幕降临，火光多姿取暖御寒，烧出美食，这是实用性；夜幕降临，火光多姿多彩，这是审美性。多彩，这是审美性。 取暖御寒，烧出美食，这是理性之心；夜幕降临，火光多取暖御寒，烧出美食，这是理性之心；夜幕降临，火光多姿多彩，这是浪漫之眼。姿多彩，这是浪漫之眼。 取暖御寒，烧出美食，这是生存；夜幕降临，火光多姿多取暖御寒，烧出美食，这是生存；夜幕降临，火光多姿多彩，这是生活。彩，这是生活。 取暖御寒，烧出美食，这是物质；夜幕降临，火光多姿多取暖御寒，烧出美食，这是

3、物质；夜幕降临，火光多姿多彩，这是精神。彩，这是精神。 取暖御寒，烧出美食，这是外向；夜幕降临，火光多姿多取暖御寒，烧出美食，这是外向；夜幕降临，火光多姿多彩，这是内心。彩，这是内心。 取暖御寒，烧出美食，这是有用之用；夜幕降临，火光多取暖御寒，烧出美食，这是有用之用；夜幕降临，火光多姿多彩，这是无用之用。姿多彩，这是无用之用。名言警句名言警句 康德说：康德说：“美是一种没有目的的快乐。美是一种没有目的的快乐。” 庄子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆庄子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。知有用之用，而莫知无用之用也。 钱钟书：钱钟书：“倚南窗以寄傲，审容

4、膝之易安倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又他又说说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。去避暑。所以，门是实用，窗是审美。 吴冠中：文盲不多，美盲很多。吴冠中：文盲不多，美盲很多。 贫穷而听着风声贫穷而听着风声,姿态固然优雅姿态固然优雅,但大多数人都是不但大多数

5、人都是不能接受的能接受的,道路于是在此分岔。道路于是在此分岔。 人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。如人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。下大地上，那未人并非栖居着。 木心：没有审美力是绝症，知识也救不了。木心：没有审美力是绝症，知识也救不了。 季羡林：我们的民族，是一个注重实际的民族。季羡林：我们的民族，是一个注重实际的民族。 如果缺乏审美，整个世界都与你无关。如果缺乏审美，整个世界都与你无关。 穆罕默德：假如你有两块面包，你得用一块去换穆罕默德：假如你有两块面包，你得用

6、一块去换一朵水仙花。一朵水仙花。多棱角度 无用之用方为大用（正面）无用之用方为大用（正面） 康德说康德说:美美,是无目的的快乐。意思是说是无目的的快乐。意思是说,我们在生命里很多我们在生命里很多事情都是有目的的。我们考试、读书事情都是有目的的。我们考试、读书,我们工作为了赚取生我们工作为了赚取生活费。可是康德提醒我们活费。可是康德提醒我们,生命一定要保留一部分生命一定要保留一部分,是为了无是为了无目的的快乐目的的快乐,那才是真正的美。比如说我站在那边看晚霞那才是真正的美。比如说我站在那边看晚霞,这这晚霞对我生活晚霞对我生活,没有任何目的性的帮助没有任何目的性的帮助;我去看阿里山的日出我去看阿里

7、山的日出,没有任何实际上的利益。可是康德认为一个生命没有任何实际上的利益。可是康德认为一个生命,当他已经当他已经不能注意到这种无目的的快乐的时候不能注意到这种无目的的快乐的时候,其实是在萎缩的状态其实是在萎缩的状态,就是说他没有生命力了。在一个有用的世界里，隐含着目就是说他没有生命力了。在一个有用的世界里，隐含着目的和得失，还有随带着的成败和纠结，而在一个无用的世的和得失，还有随带着的成败和纠结，而在一个无用的世界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害的和自由的愉悦，你可以最大程度享受这份快乐。人生，的和自由的愉悦，你可以最大程度享受

8、这份快乐。人生，不是拿来用的。这些一再救赎本我、对抗利害的无用珍宝，不是拿来用的。这些一再救赎本我、对抗利害的无用珍宝，才是人诗意栖居的良药。才是人诗意栖居的良药。 有用之用让人世俗粗糙（反面）有用之用让人世俗粗糙（反面） 因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课被代课”；因为注重实际，太多家长认为：爱打扮的女孩肯定成绩差，因为注重实际，太多家长认为：爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业；因为注重实际，花钱带孩子去博物爱画画就是不务正业；因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、艺术展，还不如多给孩子买两斤肉吃。因为注重实用，馆、艺术展，还

9、不如多给孩子买两斤肉吃。因为注重实用，缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻尾的尾的“美盲美盲”。今天，走在世界上任何地方，判断一个人是否。今天，走在世界上任何地方，判断一个人是否是中国人的标准，基本上就是服饰与行为。相对于其他亚是中国人的标准，基本上就是服饰与行为。相对于其他亚洲人，中国人的服装搭配比如衣裤、鞋帽、鞋袜等的搭配洲人，中国人的服装搭配比如衣裤、鞋帽、鞋袜等的搭配基本是不合体的，远远一看便知道是中国人。基本是不合体的，远远一看便知道是中国人。”我们的中华我们的中华传统文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。传统

10、文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到它的美。经过爱，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到它的美。经过爱，见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的粗糙。没有审美力，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越粗糙。没有审美力，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎。 怎么样怎么样 少点实用考量，不妨来点审美。假如学

11、生喜欢上音乐少点实用考量，不妨来点审美。假如学生喜欢上音乐课，美术课，不妨让他上去，不见得少了几节实用课，课，美术课，不妨让他上去，不见得少了几节实用课，学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语文诗歌的绘画美；假如城市需要多几座公园，不妨建文诗歌的绘画美；假如城市需要多几座公园，不妨建几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，不定因为几座公园，城市宜居了，人才也留下来了；不定因为几座公园，城市宜居了，人才也留下来了；假若假若“看得见的山，望得到的水看得见的山，望得到的水”让经济暂时慢下来，

12、让经济暂时慢下来，不妨慢下来，无穷的远方才是我们的追求的方向。诸不妨慢下来，无穷的远方才是我们的追求的方向。诸如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。浪漫的如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。浪漫的法国人，不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱法国人，不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。 2、要想得美，要懂得停、学会慢。找个地、要想得美，要懂得停、学会慢。找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗；清方发发呆，居然抬头望见了满天星斗；清晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶的芬芳；立

13、冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的芬芳；立冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的声音，那是冬天到来的脚步。苏轼说：的声音，那是冬天到来的脚步。苏轼说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。共适。”一慢，我们的生活就立刻美起来。一慢，我们的生活就立刻美起来。在物质生活中诗意地栖息在物质生活中诗意地栖息 曾有一位数学家与两位古人类学家讨论远古人类为何要保存曾有一位数学家与两位古人类学家讨论远古人类为何要保存活的火种，两位人类学家均

14、认为保留火种皆因人类的生活所活的火种，两位人类学家均认为保留火种皆因人类的生活所需。但数学家的回答引人深思，他认为，火种之所以得以保需。但数学家的回答引人深思，他认为，火种之所以得以保留，是因为其在夜幕中可以展现出最美的姿态。留，是因为其在夜幕中可以展现出最美的姿态。 我们可以从以上窥探出，两位古人类学家皆是从社会物质的我们可以从以上窥探出，两位古人类学家皆是从社会物质的实用性出发考虑，而这位数学家则是另辟蹊径，从人的精神实用性出发考虑，而这位数学家则是另辟蹊径，从人的精神享受性出发考虑，更具有诗意。然而现实生活中，不知有多享受性出发考虑，更具有诗意。然而现实生活中，不知有多少人都是按两位人类

15、学家的思考角度来判定事物的呢？以笔少人都是按两位人类学家的思考角度来判定事物的呢？以笔者之见，在物质社会迅速发展的过程中，我们不妨慢下脚步，者之见，在物质社会迅速发展的过程中，我们不妨慢下脚步，等待一朵花开，栖息与精神的诗意之中。等待一朵花开，栖息与精神的诗意之中。在快节奏、大变革的社会中，有多少人在忙于追寻时代不断前进的步在快节奏、大变革的社会中，有多少人在忙于追寻时代不断前进的步伐，而忽视了身边的美好。法兰西第一帝国的建立者拿破仑，一生征伐，而忽视了身边的美好。法兰西第一帝国的建立者拿破仑，一生征战沙场，开疆拓土，享受着无上荣光，但他却依旧苦恼，发出战沙场，开疆拓土，享受着无上荣光，但他却

16、依旧苦恼，发出“我一我一生几无快乐生几无快乐”的感慨，难道是拿破仑对荣耀的追求贪婪的永无止境吗？的感慨，难道是拿破仑对荣耀的追求贪婪的永无止境吗？其实并不是，而是他坐居高位，追求荣耀，但不曾停下自己的脚步，其实并不是，而是他坐居高位，追求荣耀，但不曾停下自己的脚步，去感知、去探寻自身边的幸福，以至于去感知、去探寻自身边的幸福，以至于“高处不胜寒高处不胜寒”的的“孤家寡人孤家寡人”的境遇，缺少了生命应有的温度和诗意。前进的人们啊，请慢下你的的境遇，缺少了生命应有的温度和诗意。前进的人们啊，请慢下你的脚步，一味追求或许能够达到你所希冀的远方，但过程的鲜花却无暇脚步，一味追求或许能够达到你所希冀的远

17、方，但过程的鲜花却无暇欣赏，物质得到了满足，精神却变得空虚，不应为了苟且而忘记诗与欣赏，物质得到了满足，精神却变得空虚，不应为了苟且而忘记诗与远方啊！远方啊！在快节奏的生活中不妨有时慢下来，我们或许可以额外获得精在快节奏的生活中不妨有时慢下来，我们或许可以额外获得精神上的馈赠。川端康成神上的馈赠。川端康成“夜中四点半醒来，发现海棠花未眠夜中四点半醒来，发现海棠花未眠”，一处诗意的风景，被一处诗意的风景，被“慢下来慢下来”的川端康成一窥，不仅使自己的川端康成一窥，不仅使自己心旷神怡，而且得到了精神上的满足；帕斯卡尔在璀璨星空下心旷神怡，而且得到了精神上的满足；帕斯卡尔在璀璨星空下独自漫步，沉吟道

18、：在无穷的星空中，我不禁颤（站）栗，再独自漫步，沉吟道：在无穷的星空中，我不禁颤（站）栗，再多的话语已是无用，灵魂得到了皈依。古之大学问家，都能身多的话语已是无用，灵魂得到了皈依。古之大学问家，都能身处喧闹尘市中保持一颗安静自若，诗意长存的心灵，在慢中得处喧闹尘市中保持一颗安静自若，诗意长存的心灵，在慢中得到心灵的抚慰，精神的洗礼，境界的提升！到心灵的抚慰，精神的洗礼，境界的提升！ 而我们，虽不能完全停下步伐，但我们可以在闲适之而我们，虽不能完全停下步伐，但我们可以在闲适之时手捧一本书，感受书中流淌的字字文采，去郊外赏时手捧一本书，感受书中流淌的字字文采，去郊外赏一朵花开，体悟生物生命成长的可

19、贵美好；在独处时一朵花开，体悟生物生命成长的可贵美好；在独处时尽情沉坐，畅想人生如梦的美好回忆。唯有如此，我尽情沉坐，畅想人生如梦的美好回忆。唯有如此，我们方能在世间的们方能在世间的“大染缸大染缸”中保持生命底色，在物质中保持生命底色，在物质横流的浪潮中达到精神的充盈和生命应有的温度。横流的浪潮中达到精神的充盈和生命应有的温度。 周国平曾道：周国平曾道：“等待生命中的一朵花开。等待生命中的一朵花开。”愿你我在愿你我在前进的道路上慢下来，观一树紫藤花开，望一抹夕阳前进的道路上慢下来，观一树紫藤花开，望一抹夕阳流逝，在物质生活中诗意地栖居。流逝，在物质生活中诗意地栖居。要面包，更要水仙花要面包，更

20、要水仙花勒内勒内托姆曾与两位古人类学家讨论古人为何要保存火种。两位古人托姆曾与两位古人类学家讨论古人为何要保存火种。两位古人类学家说是为了取暖御寒，获得鲜美的肉食。勒内却给出了另外一种类学家说是为了取暖御寒，获得鲜美的肉食。勒内却给出了另外一种答案：为了欣赏灿烂的火光。答案：为了欣赏灿烂的火光。同一个问题却有两种不同境界的回答。古人类学家研究古人类多年，同一个问题却有两种不同境界的回答。古人类学家研究古人类多年，脑中充斥着理想主义和现实主义。他们严谨科学，得到了有助于更好脑中充斥着理想主义和现实主义。他们严谨科学，得到了有助于更好地研究人类的答案；而勒内却与这两位常年浸泡在理想主义和实用主地研

21、究人类的答案；而勒内却与这两位常年浸泡在理想主义和实用主义，忘记了义，忘记了“美美”的古人类学家不同，他身为著名数学家，拥有一颗的古人类学家不同，他身为著名数学家，拥有一颗理性之心的同时，却同时拥有一颗诗意的灵魂，拥有发现美的眼睛。理性之心的同时，却同时拥有一颗诗意的灵魂，拥有发现美的眼睛。两种回答两种心态，背后折射出的却是实用主义与浪漫主义的差别。实用主义注两种回答两种心态，背后折射出的却是实用主义与浪漫主义的差别。实用主义注重人的物质生活，注重使生活要素有机组合以便利人民生活；浪漫主义注重人的重人的物质生活，注重使生活要素有机组合以便利人民生活；浪漫主义注重人的精神生活，注重以美的要素充实

22、人们的心灵。实用与浪漫，物质与精神，两对矛精神生活，注重以美的要素充实人们的心灵。实用与浪漫，物质与精神，两对矛盾，鲜明对立。盾，鲜明对立。究竟哪一种更好更优呢？实用主义可以改变人们的物质生活。没有实用主义，哪究竟哪一种更好更优呢？实用主义可以改变人们的物质生活。没有实用主义，哪有生产工具的进步，新航路的开辟，工业革命的开展？哪有如今便利的交通，发有生产工具的进步，新航路的开辟，工业革命的开展？哪有如今便利的交通，发达的互联网，先进的航空航天？人类哪能从原始状态发展成为今天这般模样？而达的互联网，先进的航空航天？人类哪能从原始状态发展成为今天这般模样？而浪漫主义可以充实丰富人们的精神生活。没有

23、浪漫主义，我们哪能阅读那么多精浪漫主义可以充实丰富人们的精神生活。没有浪漫主义，我们哪能阅读那么多精奇梦幻的故事，哪能看见那么多神奇美妙的绘画，听见那么多震人魂魄的音乐？奇梦幻的故事，哪能看见那么多神奇美妙的绘画，听见那么多震人魂魄的音乐？由此可见，二者虽是对立，但我们不能缺失其中任何一方。二者在这方面是统一由此可见，二者虽是对立，但我们不能缺失其中任何一方。二者在这方面是统一的，共同改变了人类，发展的人类。的，共同改变了人类，发展的人类。然而现实往往是，人们更多注重物质富足，却轻视了灵魂陶冶。有些家长然而现实往往是，人们更多注重物质富足，却轻视了灵魂陶冶。有些家长认为厚重的文学书籍无用浪漫，

24、浪费时间，不如买教辅；有些房主在布置认为厚重的文学书籍无用浪漫，浪费时间，不如买教辅；有些房主在布置房间时以为花草盆栽、绘画摆设无用，不如多买几张桌椅，几个电器；有房间时以为花草盆栽、绘画摆设无用，不如多买几张桌椅，几个电器；有些城市认为绿地森林无用，不如多建几栋工厂，发展经济、从个人生活到些城市认为绿地森林无用，不如多建几栋工厂，发展经济、从个人生活到社会生态，实用主义似乎独占鳌头。社会生态，实用主义似乎独占鳌头。非也，我们不能这样生活。我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要非也，我们不能这样生活。我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要鸟鸣，要美好心灵。我们也许能够这般生活：放下

25、课本习题，走鲜花，要鸟鸣，要美好心灵。我们也许能够这般生活：放下课本习题，走进经典名著中人物的悲欢生活；停下忙碌脚步，去浏览世界各地，探访江进经典名著中人物的悲欢生活；停下忙碌脚步，去浏览世界各地，探访江河湖海。我们的城市可以有高楼大厦，也要有鸟语鸣唱，绿意葱茏。我们河湖海。我们的城市可以有高楼大厦，也要有鸟语鸣唱，绿意葱茏。我们要有创造富足生活的理想，更要记得诗和远方。要有创造富足生活的理想，更要记得诗和远方。 有哲人曾言：“我宁愿不要赖以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。”我认为，面包是生活所需，当然要；而那娇丽的水仙，我更当要。要面包，更应要水仙。唯有如此，我们才能迈开脚步，头顶星光，

26、永恒美好前程和未来。传好火种，暖好诗心传好火种，暖好诗心 深圳外国语学校高三学生深圳外国语学校高三学生 郑旭焜郑旭焜 一场关于保存火种的讨论，引出两种价值偏向。人类学家重一场关于保存火种的讨论，引出两种价值偏向。人类学家重视的取暖御寒和烧制肉食，乃是火种的实用价值；而托姆重视的取暖御寒和烧制肉食，乃是火种的实用价值；而托姆重视的火光灿烂，则是火种的审美价值。两个价值相辅相成，视的火光灿烂，则是火种的审美价值。两个价值相辅相成，缺一不可。缺一不可。 首先，使用价值应是审美价值的基石。我们远古的先祖面对首先，使用价值应是审美价值的基石。我们远古的先祖面对四周野兽肆虐的寒冷漫长黑夜时，正是因保存下了

27、火种，方四周野兽肆虐的寒冷漫长黑夜时，正是因保存下了火种，方得以驱散饥饿和恐惧，获得了生存的希望。走出生死之忧，得以驱散饥饿和恐惧，获得了生存的希望。走出生死之忧，他们才可以静下心来欣赏灿烂多姿的火光。那火光灿烂，有他们才可以静下心来欣赏灿烂多姿的火光。那火光灿烂，有生的希望，更有浸透心灵的诗情温暖。从这个层面上讲，有生的希望，更有浸透心灵的诗情温暖。从这个层面上讲，有了火种实用价值的保证，远古的人们才能发掘出其审美意义了火种实用价值的保证，远古的人们才能发掘出其审美意义上的价值。由实用走向审美，是人们对火种乃至各种物质精上的价值。由实用走向审美，是人们对火种乃至各种物质精神传承的普遍规律，审

28、美价值常常会成为实用价值的外延。神传承的普遍规律，审美价值常常会成为实用价值的外延。 那么人类学家从人类适应生存的角度出发，而得出对那么人类学家从人类适应生存的角度出发，而得出对实用价值的重视也不无道理。但本应注重逻辑和应用实用价值的重视也不无道理。但本应注重逻辑和应用的数学家，为何却反注重审美价值呢？我想这便符合的数学家，为何却反注重审美价值呢？我想这便符合了上面对价值认知层面递进规律的叙述。用于保命的了上面对价值认知层面递进规律的叙述。用于保命的火种，从实用走向审美，便有了其诗意。而数学又何火种，从实用走向审美，便有了其诗意。而数学又何尝不是尝不是“火种火种”呢？从实用的计数演算到建立起一

29、套呢？从实用的计数演算到建立起一套完整的推演体系，并以寥寥公理为起点，延展成一个完整的推演体系，并以寥寥公理为起点，延展成一个远大于我们现今身处世界的远大于我们现今身处世界的“秩序王国秩序王国”。数学从实。数学从实用具象走向审美抽象，它也是用具象走向审美抽象，它也是“火种火种”，先满足了我，先满足了我们温饱来实现实用价值，再以逻辑之美和想象之美展们温饱来实现实用价值，再以逻辑之美和想象之美展现其极其富诗意的审美价值。从现处世界总结的规律现其极其富诗意的审美价值。从现处世界总结的规律出发，数学得到了其他世界的法则，这背后的魔力怎出发，数学得到了其他世界的法则，这背后的魔力怎不比夜幕来临之际的火光

30、更灿烂美丽？这样看来，数不比夜幕来临之际的火光更灿烂美丽？这样看来，数学家的感叹也就不足为奇了。数学，以其夜幕来临之学家的感叹也就不足为奇了。数学，以其夜幕来临之际的美丽，温暖了托姆的际的美丽，温暖了托姆的“诗心诗心”。 再结合勒内再结合勒内托姆的生平来看，我更确信了我的论断。托姆的生平来看，我更确信了我的论断。他开创了他开创了“突变论突变论”，其主要研究的，其主要研究的“微分拓扑微分拓扑”正正是抽象数学的重要内容，虽复杂艰深，却饱含数学的是抽象数学的重要内容，虽复杂艰深，却饱含数学的逻辑之美，并且其抽象的工作孕育出的逻辑之美，并且其抽象的工作孕育出的“突变论突变论”，竟以抽象统一数学模型，高

31、度概括了自然界甚至人类竟以抽象统一数学模型，高度概括了自然界甚至人类社会的质变过程。完成了审美诗性的抽象关于使用具社会的质变过程。完成了审美诗性的抽象关于使用具象的回归。象的回归。 其实研究远古人类对火种价值之偏向，是不会找到标其实研究远古人类对火种价值之偏向，是不会找到标准答案的。因此我们更需关心的是，现今我们该心怀准答案的。因此我们更需关心的是，现今我们该心怀什么价值来将什么价值来将“火种火种”传递下去。而在我的理想中，传递下去。而在我的理想中，这两方的争论乃是一则关于教育的寓言。这两方的争论乃是一则关于教育的寓言。 出于生存的本能，人类总对出于生存的本能，人类总对“火种火种”的实用价值有

32、深的实用价值有深刻的体会，所以托姆所言更旨在于提醒。他要我们知刻的体会，所以托姆所言更旨在于提醒。他要我们知道除火种之实用外，更铭记其唤醒我们审美道除火种之实用外，更铭记其唤醒我们审美“诗心诗心”的价值。相信在他求学研究的道路上已经对此深有体的价值。相信在他求学研究的道路上已经对此深有体会会:局限于实用而保存下来的局限于实用而保存下来的“火种火种”，总有其消亡，总有其消亡的一日。而用的一日。而用“火种火种”去温暖去温暖“诗心诗心”，才能继续更，才能继续更好将好将“火种火种”传递下去。这样的例子有太多太多，如传递下去。这样的例子有太多太多，如他本人由抽象诗性的研究回归到实用而创造突破性的他本人由

33、抽象诗性的研究回归到实用而创造突破性的成果；抑或是科学史上抽象曲面几何对近代物理变革成果；抑或是科学史上抽象曲面几何对近代物理变革的有力推动，在若干年后完成实用性价值的回馈。根的有力推动，在若干年后完成实用性价值的回馈。根于实用，再升华为审美，最终回归实用，这是人类一于实用，再升华为审美，最终回归实用，这是人类一切知识切知识“火种火种”传承绵长的深刻规律，也正是传好传承绵长的深刻规律，也正是传好“火种火种”要遵循的认知过程。正因为这样的传递，才要遵循的认知过程。正因为这样的传递，才有我们现今的不可思议之文明。有我们现今的不可思议之文明。 我想，中华民族认识中我想，中华民族认识中“实用主义实用主

34、义”四字，怕是根深蒂四字，怕是根深蒂固。殊不知，拘泥于这四字，将断绝发展之路。古代中固。殊不知，拘泥于这四字，将断绝发展之路。古代中国四大发明的强盛，走到近现代的停滞阻塞，历史已给国四大发明的强盛，走到近现代的停滞阻塞，历史已给了我们最深刻的教训。可直至今日，面对各式了我们最深刻的教训。可直至今日，面对各式“标准化标准化考核考核”，仍有不少人怀以所谓，仍有不少人怀以所谓“实用实用”之心态学习着，之心态学习着，自以为保下了最有价值的自以为保下了最有价值的“火种火种”。当然，脱离实用空。当然，脱离实用空谈审美，宛若空中楼阁、海市蜃楼般虚幻。但仅仅抱着谈审美，宛若空中楼阁、海市蜃楼般虚幻。但仅仅抱着

35、“实用实用”之心，又沦为一种短视。如所谓之心，又沦为一种短视。如所谓“函数能用来函数能用来买菜吗？买菜吗？”之类的荒诞之谈，错失的是以整个惠及我们之类的荒诞之谈，错失的是以整个惠及我们现今生活每个角落的王国。当学习任何一种知识，传递现今生活每个角落的王国。当学习任何一种知识，传递任何一个任何一个“火种火种”时，你心中若尽想着时，你心中若尽想着“对我有没有对我有没有用用”，那最后必会冷了，那最后必会冷了“诗心诗心”，什么光亮也留不住。，什么光亮也留不住。一个人尚且如此，而若整个国家整个时代如此，无数一个人尚且如此，而若整个国家整个时代如此，无数“火种火种”无以保留而消失贻尽，最终恐怕也将迎来文明

36、无以保留而消失贻尽，最终恐怕也将迎来文明的终点。的终点。 因此，除了下一代人以何价值保存好火种需引起我们因此，除了下一代人以何价值保存好火种需引起我们深思以外，这一代人如何保留好火种传递下去的工作，深思以外，这一代人如何保留好火种传递下去的工作，也就是教育，同样至关重要！以爱国主义为例，当你也就是教育，同样至关重要！以爱国主义为例，当你告诉学生们，写成文采斐然的文章，能助于升学时，告诉学生们，写成文采斐然的文章，能助于升学时，诚然，实用价值起码引起了他们的创作和思考，也就诚然，实用价值起码引起了他们的创作和思考，也就促成了促成了“火种保留火种保留”。但这样保留下来的火种能长远。但这样保留下来的

37、火种能长远吗？那些所谓的喊空口号、唱赞歌，能让我们去爱这吗？那些所谓的喊空口号、唱赞歌，能让我们去爱这个国家，以至理解其内涵？我想，答案是否定的。甚个国家，以至理解其内涵？我想，答案是否定的。甚至这种没有温度，冰冷的机械化教育，可能有适得其至这种没有温度，冰冷的机械化教育，可能有适得其反的效果。所以当看到小说反的效果。所以当看到小说一颗未出膛的枪弹一颗未出膛的枪弹中中对一个与我们年龄相仿的青年豪迈气魄之生动描写时，对一个与我们年龄相仿的青年豪迈气魄之生动描写时，那真正发自内心的触动才是有温度的，这便是那真正发自内心的触动才是有温度的，这便是“暖好暖好诗心诗心”的教育啊！以文本中的审美价值，温暖

38、的教育啊！以文本中的审美价值，温暖“诗诗心心”，得以真正传下这爱国，得以真正传下这爱国“火种火种”，这便是，这便是“传好传好火种火种”的教育。的教育。 法国是一个浪漫的国度，也孕育了如此有法国是一个浪漫的国度，也孕育了如此有“诗心诗心”的数的数学家。试想同样问题，如果让时下国内奥数竞赛生来回学家。试想同样问题，如果让时下国内奥数竞赛生来回答，也许不会得到如此浪漫的回复。在日复一日功利的答，也许不会得到如此浪漫的回复。在日复一日功利的刷题中，数学在他们眼中早已失去刷题中，数学在他们眼中早已失去“诗意诗意”，而只剩升，而只剩升学的价值，那这学的价值，那这“火种火种”又怎能靠他们保存呢？冷却了又怎能

39、靠他们保存呢？冷却了“诗心诗心”，也注定留不住，也注定留不住“火种火种”。 最后补充一点，勒内最后补充一点，勒内.托姆入读于巴黎高等师范学院，托姆入读于巴黎高等师范学院，其使命便为其使命便为“培养已受过实用知识训练的公民，使他们培养已受过实用知识训练的公民，使他们在各方面最有能力的教授的指导一下，学习教学的艺在各方面最有能力的教授的指导一下，学习教学的艺术术”。我想在取暖饱腹的前提下，能教会人们欣赏夜幕。我想在取暖饱腹的前提下，能教会人们欣赏夜幕来临之际的灿烂火光，便是这艺术所在吧。来临之际的灿烂火光，便是这艺术所在吧。 传好火种，暖好诗心，我们任重而道远。传好火种，暖好诗心，我们任重而道远。

40、 有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。你是否同意这一说法？请自拟题目写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考和认识。参考立意： （1）正视不足，乐观创造生活； （2）别让不足束缚了前进的脚步，要在现有的基础上多做努力； （3）别一味抱怨现有的生活，珍视已拥有的，不断提升自我； （4）立足现实，志存高远，做需要的事； （5）谈理想与现实的关系。立足现实，为理想而努力看材料，有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。我认为，这句话是对的。一味去想“缺少什么”，而不是从现在开始，去想“凭现有的东西能做什么”，就会被束缚在曾经和过去，而看不到现在的

41、拥有和未来的发展。人，是需要立足现实去为理想而奋斗的。 曾看到过一个纪录片不老骑士，该片记录了曾看到过一个纪录片不老骑士，该片记录了17位台位台湾老人骑车环游台湾的故事。他们平均年龄湾老人骑车环游台湾的故事。他们平均年龄81岁，心里岁，心里却装着却装着18岁的梦岁的梦进行人生中也许是最后一次的环岛进行人生中也许是最后一次的环岛骑行。他们面对家人反对、高龄考照、身体老化，以及骑行。他们面对家人反对、高龄考照、身体老化，以及1178公里漫漫征途中的风雨、塌方等各种严峻考验，用公里漫漫征途中的风雨、塌方等各种严峻考验，用6个月的时间准备，个月的时间准备，13天的环岛，天的环岛，1178公里的骑行，从

42、公里的骑行，从北到南，从黑夜到白天北到南，从黑夜到白天为我们展现了一个简单而伟为我们展现了一个简单而伟大的梦想。若要看他们的不足，他们缺少青春的体魄，大的梦想。若要看他们的不足，他们缺少青春的体魄，又是选择在身体老迈的高龄时去做长途骑行，对于一般又是选择在身体老迈的高龄时去做长途骑行，对于一般人来讲，是不是想想就望而却步了呢？但是人来讲，是不是想想就望而却步了呢？但是17位台湾老位台湾老人成功了，他们用自己的人生经验告诉我们：不管现实人成功了，他们用自己的人生经验告诉我们：不管现实状况如何，一定要让理想植根于心中，并付诸行动。状况如何，一定要让理想植根于心中，并付诸行动。 理想是什么？有人说，

43、理想大海中航行的灯塔，也有人理想是什么？有人说，理想大海中航行的灯塔，也有人说理想是蜜蜂日夜寻找的花蜜，还有人说理想好似一串说理想是蜜蜂日夜寻找的花蜜，还有人说理想好似一串珍珠。其实，不管是什么，理想都是我们每一个人一生珍珠。其实，不管是什么，理想都是我们每一个人一生中最有价值的追求。只是，理想是丰满的，现实是骨感中最有价值的追求。只是，理想是丰满的，现实是骨感的，不能因为现实的骨感，而放弃丰满的理想。理想与的，不能因为现实的骨感，而放弃丰满的理想。理想与现实，快乐与痛苦，简单与困难，拥有与失去，这一切现实，快乐与痛苦，简单与困难，拥有与失去，这一切的一切都是我们这个最真实的现实世界的存在。理

44、想可的一切都是我们这个最真实的现实世界的存在。理想可以把柔弱变坚强，可以将丑陋变成漂亮，可以让无知变以把柔弱变坚强，可以将丑陋变成漂亮，可以让无知变成睿智，可以使渺小变成伟大，可以让我们凭借现有的成睿智，可以使渺小变成伟大，可以让我们凭借现有的东西成就更好的自己和美好的未来。有的人为了追求理东西成就更好的自己和美好的未来。有的人为了追求理想而不断努力，有的人为了改变残酷的现实而艰苦奋斗，想而不断努力，有的人为了改变残酷的现实而艰苦奋斗，他们都是把握现实的人，也都是愿意在现实的基础上去他们都是把握现实的人，也都是愿意在现实的基础上去开创美好生活的人。开创美好生活的人。 所以，不要忘了，理想的背面

45、便是现实。现实可能是荆棘满布，可能是危机四伏，可能是困难重重，可能是痛苦无助，都不能阻挡前进的脚步，不能摧毁追求成功的意志。奋斗，让远古的想象在如今的世界里已成现实，相信，现在的让我们感觉有些残缺的现实，一定可以在我们的奋斗中转变为理想的所在。朋友，立足现实，为理想而努力吧。【解析】这是一篇给材料作文，读懂材料是写好作文的关键。解答时，要注意审题，弄清题干要求。有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。要读懂这句话的意思，要看首先考虑说这句话的人的身份，想想他是在什么情况下说的。“现在不是去想缺少什么的时候”，如果一味地盯着我们的不足会怎样？会不会没有自信，无奈叹息或者灰心失望？“该想一想凭现有的东西能做什么”，这是告诉我们遇事乐观一点儿，正能量一点儿，积极向上一点儿，想想我们现在有些什么，进而能做些什么，从字面意思上看，是鼓励人们，不要抱怨现在的生活，也不要好高骛远，而应该拿着现有的条件（人脉、劳动力、学历等到）去创造更好的前景。从这一角度看，这句话说的很有道理。