四库全书总目提要009－017.doc

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1、四库全书总目提要 （009-017）/二百卷 （清）永瑢、纪昀等 编纂 卷九经部九易类存目三读易十二卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝郑赓唐撰。赓唐，缙人。前明天启丁卯举人，官至福建按察使佥事。是书序称丁亥，盖成於顺治四年。经文全用注疏本，每卦之末附论一篇，多经生之常义。至系辞旧虽分章，然自汉、晋以来未有标目。赓唐直加以“天尊章”、“设位章”诸名，则是自造篇题，殊乖古式。又说卦章次亦加删并而不言所以改定之故，更不免变乱之讥。盖犹明季诸人轻改古经之馀习也。大易则通十五卷、闰一卷（湖北巡抚采进本）国朝胡世安撰。世安字处静，别号菊潭，井研人。前明崇祯戊辰进士，历任少詹事。入国朝，官至大学士。是书专主阐明图学

2、，汇萃诸家之图，各为之说。虽亦及於辞变象占，而总以数为主。其闰卷则续采明罗喻义读易珊瑚箸及刘养贞易遗象义之说也。周易感义（无卷数，两江总督采进本）此书为未刻稿本，中多朱墨涂乙。其撰人姓名，墨笔题“东海衲民岳岚墨山氏述”，盖所自书。朱笔题“江西兵宪岳虞峦衡山氏述”，为其同里鲁钊所书。考太学题名碑录前明崇祯辛未科有岳虞峦，南直隶武进人。又江南通志儒林传称：“虞峦字舜牧，官至江西按察使。晚尤好易，撰有周易感及春秋平义二书。”书中云幼时及见熹庙初年，时代亦复相合。然则所谓周易感者，当即此书，特刻板误脱“义”字耳。书中又云“丙申五月著稿”，则成於国朝顺治十三年。疑其明亡以後，变服为僧，改名岳岚，故自号东

3、海衲民也。是书惟解六十四卦，分作八巨册，而朱笔又间有标“二编第几卷”者。殆本有初编、二编，经钊删并为今本耶？其说详於取象，近钱一本之学。然皆参以佛氏，如称“西域之有迦文，犹中国之羲、文、周、孔”云云，谬妄非一。钊虽多所刊削，欲灭其迹，而能润饰其字句，究不能改易其宗旨。盖於王宗传、沈作之说又变本加厉矣。易学筮贞四卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝赵世对撰。世对字襄臣，衢州人。兹编论易为卜筮之书，故经秦火而独存。命之曰筮贞，谓以筮而贞万世之变也。不载经文，惟采先儒议论，分类编辑。一卷曰缀集本旨，曰易学源流，曰图书节要。二卷曰蓍法指南。三卷曰占变详考。四卷曰易道同归。论筮法与占变，条理颇为详明，盖纯以数言易

4、者也。周易明善录二卷（江西巡抚采进本）国朝徐继发撰。继发字绳武，贵溪人。其书专以後天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍於律吕等韵。前有自序，谓：“後天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。常者宰之於帝，变者藏之於神。履其常者以卦为体，通其变者以筮为用。是故帝者流行一定之极，而神者造化不测之机也。”其推阐亦颇极苦心。然与讲先天之图者亦同一关纽，总为易外之别传而已。丽奇轩易经讲义（无卷数，编修励守谦家藏本）国朝纪克扬撰。克扬字武维，号六息，文安人。是编用注疏本，不录经文，但每卦约诂数条，皆略象数而谈义理。详其文义，盖标识於经、传之上，而其後人录之成帙者也。羲画愤参二十五卷（浙江巡抚采进本）国朝陆位时撰。位

5、时字与偕，钱塘人。在前明尝官鄞县训导。是书成於顺治丙戌。前有位时自序，称：“小愤小悟，大愤大悟，不愤不悟。愤之云者，心求通而未得之意，故云愤参。”其书专阐河、洛之数而附益以先天之时令、後天之节序。首列卦爻象彖诸解、图书诸说。每条之首，设卦难数条。卦画之下，列卦旨数条。卦後列六爻总论一篇，而以字义诸说别标题目，参错於经文之中。体例颇为庞杂。前又有黄道周序，不署年月，中有“时值鼎、革”语。考顺治乙酉、丙戌之间，黄道周方从朱聿键称兵闽中，势不暇为位时作序。况方辅聿键僭号改元，亦决不肯自称“鼎革”。其为依托无疑。盖以道周喜谈象数，与此书宗旨相近，故假借之以为重耳。周易辨疑（无卷数，山东巡抚采进本）国朝

6、李开先撰。开先字传一，长寿人。与嘉靖中太常寺卿李开先名姓偶同，非一人也。其易学受於乡人来知德。（案知德虽嘉靖三十一年举人，其授待诏则在万历三十年，下距明亡仅四十年，故其门人能至顺治初尚在。）故其书诠解象数，多推阐其师错综之例，惟卦变之说与知德不合。其中驳本义者颇多。如九三“重刚而不中”、九四“重刚而不中”，本义谓九四“重”字疑衍。开先则谓三画卦重为六画，自四画始，卦重则刚亦重。其说近凿。又如坤六二“直方大”，本义：“赋形有定，坤之方也。”开先谓方即径一围四，伏羲方图之方。尤为不伦。至所自立之新义，如说卦“乾为马”而爻词取象於龙，朱子以为理会不得，开先则谓“伏羲时龙马负图，乾虽为马而非马，乃龙马

7、也。周公略去马字而止言龙，非拟之以马，又拟之以龙也”云云。案乾与震合德，龙与马同性，故说卦传乾震皆取马象。至震之为龙亦以一索得男，体从乾化，故二卦皆取龙象。圣人系易，偶举一端，不得胶此以疑彼，而委曲以迁合之也。且爻词“潜”、“见”、“飞”、“跃”诸义，岂能施之龙马耶？亦好异而不顾其安矣。易存（无卷数，大理寺卿王昶家藏本）国朝萧从撰。从字尺木，芜湖人。前明崇祯己卯副榜贡生。是书乃从年八十时所撰。以数言易，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及於三命、六壬之术。前列易存四学一条，称学者先读易卦爻词、大传蓍法，次学卦气以及支干阴阳、五行生克、气运衰旺，次学算归、除、因、乘，次学音律、词曲、声调、管弦以及翻切

8、诸法方得。其说颇属支离。夫奇偶阴阳为万事万物之根本，故易道广大，推之无所不通。律吕为易中之一理，非因律吕作易，亦非因易作律吕也。历算亦易中之一理，非因历算作易，亦非因易作历算也。即以医术而论，荣卫者阴阳也，七窍者奇偶也，心肾者坎、离之宅也，其消长则后、复之机，其升降则既济、未济之象也。至於五运六气、司天在泉，无一不与易理通。亦将曰因医有易，因易有医乎哉！王士祯池北偶谈尝记从作杜律细一书，凡吴体拗句，俱强使协於平仄。如“盘涡浴鹭底心性”句，则读“底”为高低之“低”。“江草日日唤愁生”句，则读“草”为离骚之“骚”。此书言易，殆亦类斯与？连江童能灵作律吕古义二卷，纯以河图、洛书为声音之本者，均可谓误

9、用其心矣。周易说略四卷（山东巡抚采进本）国朝张尔岐撰。尔岐字稷若，济阳人。笃守朱子之学，因作此书以发明本义之旨。内惟第四卷分为二，故亦作五卷。李焕章作尔岐传云“八卷”者，误也。周易纂解正宗六卷（江西巡抚采进本）国朝谢复艹光撰。复艹光字菁来，吉水人。其书先列朱子本义，以直解、大全、蒙引诸家之说各系於其下。其子能立以图说未备，重加纂订，别为一编，附之於後。盖里塾讲授之本也。周易麈谈（无卷数，两淮马裕家藏本）不著撰人名氏。朱彝尊经义考载孙应龙有周易麈谈十二卷，疑此本是也。应龙字海门，馀杭人。顺治丁亥进士，官隰州知州。其书多引先儒语录，排比成文，或标曰“注”，或标曰“解”，或标曰“传”，每章之中三名叠

10、见，竟莫得而详其例也。周易纂注（无卷数，江苏巡抚采进本）国朝朱奇颖撰。奇颖字九愚，嘉定人。顺治辛卯拔贡生，官平遥县知县。此书大概依附朱子本义而稍参以己说。後有附录一卷，则其子所刻墓志、行状也。易史参录二卷（江西巡抚采进本）国朝叶矫然撰。矫然字思，闽县人。顺治壬辰进士，官乐亭县知县。是书於每卦象爻各证以史事，盖仿李光、杨万里二家易传之意，而所举不免於偏枯。夫易道广大，无所不包，而不胶滞於一二事。文王、箕子偶引以明卦义，无所不可。至於每象、每爻必求其事以实之，则挂漏牵合，固其所矣。大易疏义五卷（江苏巡抚采进本）国朝王芝藻撰。芝藻字淇瞻，溧水人。顺治甲午举人。其书论九畴本於洛书，谓万物之生始於五行，

11、故五行居一。皇建有极为天地人物之主，故皇极居中。天时人事之应尽於五福六极，故福极居九。三八政，王者所以治明。七稽疑，王者所以合幽。此中央四正所以立其干也。五事尽乎人事，五纪考乎天时，故居肩之左右。三德以辅皇极，庶徵以验五行，故居足之左右。宋人九畴自九畴、洛书自洛书之说，未足以窥易书之奥。盖芝藻并主象数，故立论如此。然系辞虽有洛书之名，而所为洛书者其文实不可考。後人影附太乙九宫之法以造洛书，因而牵洛书以解易。是徒借洛书之名而非孔子所谓洛书也。夫连山、归藏，名见周礼，可以刘炫之书当之乎？芝藻亦眩於旧文，未之深考耳。周易滴露集（无卷数，直隶总督采进本）国朝张完臣撰。完臣字良哉，平原人。顺治乙未进士。

12、是书皆训释文句，不及象数。大旨取朱子本义为主，而附益以诸家之说，於吴琏订疑、蔡清蒙引、姚舜牧疑问所引尤多。间亦附以己意。所注仅上、下两经，而无系辞以下，盖用程子本也。周易疏略四卷（河南巡抚采进本）国朝张沐撰。沐字仲诚，上蔡人。顺治戊戌进士，官资县知县。沐於五经、四书皆有疏略。其解周易，自谓悉本孔子十翼之义。所注多取旧文，融以己意，不复标古人名氏。书中力排京房、陈抟、邵康节之学，而抟等所造河图、洛书及伏羲、文王诸图仍列於卷首。其洛书条下注曰：“圣人因之，以明吉凶，著於易之首”。是竟以今本九图为孔子所定也。又揲蓍求卦必自内而外，由初而上，故古本相传卦画之下所注皆先下後上。沐独用朱睦挈之例，改为先上

13、後下，於卦爻之始初终上，系辞之小成大成，俱无一可通。前有康熙庚申赵御众序，称“韦编以来，易学久晦，得此书乃明。”又有王渭序，称：“孔子之说有不可易，则张先生之说亦不可易。”沐自谓朱子所不能解者，绎诸孔训，恍然来告，敢曰独信，亦谈何容易乎！加年堂讲易十二卷（编修戈岱家藏本）国朝周渔撰。渔字大西，兴化人。顺治己亥进士，官翰林院编修。是书前有自序，称与朱子本义、程子传及古今来言易之家大相乖戾。谓：“直接加年寡过之学，渔不敢当也。谓四圣人觉世明道之旨，不欲终晦於天下，赖四圣人之灵，窍吾之聪，凿吾之明，假吾之心虑口宣，以代为发之也，是则何能辞？”其自命甚高。今观其书，非惟尽反汉、宋诸家之说，并系辞、文言

14、亦指为非孔子之说，横加排诋。即彖传亦有所去取。末附一卷，辟洛书之伪。首弁一卷，别衍河图之奇偶，而深斥系辞“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之文。所解六十四卦，亦多创论。如谓乾卦以龙喻性，六爻皆言见性尽性。“见群龙无首”，犹言见性而实无所见。要之性亦强名，见亦落见，故增此以扫六爻名象之迹。谓复卦言贤人之去就，先儒作复善解，不知何所见而云然。其翻新出奇，大率类此，亦可谓好怪矣。读易近解二卷（江西巡抚采进本）国朝汤秀琦撰。秀琦号弓，临川人。顺治中以岁贡生官鄱阳县训导。是编取周易图说为之发明，使浅显易解。旧有图者，因图而推衍之。旧有说而无图者，补图以证佐之。盖於易专主数，於数专主宋学者也。周易郁溪

15、记十四卷（江西巡抚采进本）国朝郁文初撰。文初号郁溪，蕲州人。官至肇庆府知府。此书为河间贾棠所刊。凡总论一卷，上、下经九卷，系辞上传三卷，而系辞下传至杂卦传则皆标卷下以统之，不复分析卷目。盖编次者之失也。书中首推河、洛，纵横曼衍，不出常谈。至於各卦彖爻，立论尤多僻异。大率以五行生克、精气骨肉为言。如解“需于血，出自穴”，则云：“乾者精气之极，而血脉之生通之，中行需是已。坤为血脉之极，而精气之生通之，中行晋是已。出自穴者，谓人自有生以来，耳穴已有，而今则天地通，水自穴中出也。目苞之启亦犹是也。”解“入于左腹，获明夷之心于出门庭”，则云：“明之入也，自右腹而下，自左腹而上，意巽也。火复则风生，心开则

16、意随。”盖愈凿而障碍愈多矣。周易起元十八卷（江西巡抚采进本）国朝陈图撰。图字寄严，永丰人。是书以太极、先天、河、洛诸图合而演之，支离曼衍，不可究诘。如周子太极图以无极作一空圈，此则变为一纯黑圈形，以为阳含於阴。至于太极图乃为半黑半白圈，是先生阴而後生阳，非太极生阴阳也。又以名山大川分配六十四卦之阴阳，尤为牵合。昔林至水村易镜以卦配星，以为“仰观天文”。此更以卦配地，以为“俯察地理”。此非惟圣人作易，虑不及此。即邵子、周子传陈抟之图，岂料其末流至此耶？其诠释经文，每句皆随意叶韵，如象传“天行健，君子以自强不息”，则以“天行”为一句，“健”为一句，“君子以自强”为一句，“不息”为一句，而注曰“行叶

17、杭，息叶襄”。坤卦初爻则注曰：“六叶翕，至叶室”，殆不知其何据。他如“行雨施”、“飞龙在天”之类，必破为二字一句，虽嫌烦碎，理尚可通。至於乾卦三爻以“君子终日”为一句，“乾乾夕惕”为一句，“若厉”为一句，“无咎”为一句，则“君子终日”四字，不知是何文义矣。又经文之中多间以图，其图皆奇形怪状。如文言传“见龙在田”节下，附一物欲所蔽图，作纯黑壶卢形。上段分布五小白圈，中书“人欲一萌，血自攻心”云云四言诗十二句。下段则书“欲海茫茫不计深，其中灼灼产黄金”云云七言诗八句。左右注“致知格物”四字。下注云：“此亦黑体用阴文。”其图大抵皆类此，真不知意欲何为也。易赘二卷（安徽巡抚采进本）国朝王艮撰。艮字无闷

18、，号不，歙县人。是书每条皆泛论易理，不标经文。凡与人问答书中有论及易者，亦节录附入。自序云：“汉儒乱其数，宋儒凿其理，其有合於易而不失厥旨者，要非全易矣”。然大旨仍主义理而不言象数。经义考作一卷，称其友始安吴怀、鄱阳史白序之。今二序并存，而卷分为二，题曰“王炜”，盖艮之初名也。易大象说录二卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝吴舒凫撰。舒凫一名逸，字吴山，吴县人。是书惟释大象，盖因杭人施相周易大象颂而作，每条附以赞语。其中改“天行健”为“天行乾”，“天地交”为“地天交”之类。其子向荣跋语述其父言，称不阙疑而改经文，获罪千古，盖已自知之矣。前有施相传，谓崇祯乙卯相年十七。明崇祯无乙卯，当是己卯之讹也。周易惜

19、阴录四十六卷（两江总督采进本）国朝徐世沐撰。世沐字尔瀚，江阴人。江南通志列之儒林传中，称其与陆陇其相契。考陇其三鱼堂集中有世沐四书惜阴录跋，盖亦讲学家也。其解经皆以变爻为主，盖宋都之绪论。其法为太卜旧法。其说则空谈义理，不出语录之窠臼。周易存义录十二卷（两江总督采进本）国朝徐世沐撰。其文与周易惜阴录并同。盖自觉其冗杂，删为此本，非别一书也。周易惜阴诗集三卷（两江总督采进本）国朝徐世沐撰。是书取经传字义，分题赋咏，或为四言赞，或为五言、七言诗，多至一千馀首。盖本张九成论语诗例而益曼衍之。其惜阴录用吕祖谦本。此集所列彖、爻、象传次第，则仍用王弼本。其文皆体近歌括，不可入於诗集，今仍附之易类焉。图易

20、定本一卷（江苏周厚育家藏本）国朝邵嗣尧撰。嗣尧，郇阳人。康熙庚戌进士，官至江南提学副使。其言易，以河、洛之数一乘一除之。小圆图即小横图之顺往逆来，大横图即小横图之因重成爻，大圆图即小圆图之运行寒暑，方图即大圆图之乾君坤藏，文王二图实由此变而通之。盖本於皇极经世者为多。末附以揲蓍之法。自序谓一刻於都门，再刻於上谷，三刻於襄阳，屡有改易。此本刻於康熙甲戌，凡四易稿始为定本云。易经述（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝陈诜撰。诜字叔大，号实斋，海宁人。康熙壬子举人。由中书科中书官至礼部尚书。谥清恪。其书取六十四卦每两卦为一篇，前列经文而缀总论於其後。前无序文，亦无凡例。观其两卦合并之意，有以阴阳相反言者，

21、乾、坤、剥、复、后、坎、离、震、巽、艮、兑、临、是也；有以上下反对言者，屯、解、蒙、蹇、需、讼、师、比、泰、否、未济、既济、同人、大有、随、归妹、无妄、大壮、晋、明夷是也；有以卦名比合言者，小畜、大畜、小过、大过、损、益是也；有以杂卦连合言者，咸、恒、家人、睽、丰、旅、涣、节、萃、升是也。至於履与谦、豫与渐、蛊与困、观与颐、噬嗑与中孚、贲与革、井与鼎，则未审其所以合并之意矣。周易广义六卷（江苏周厚育家藏本）国朝潘元懋撰。元懋字友硕，鄞县人。是书成於康熙壬子。以朱子本义为主，逐句发明，如注之有疏。又以章旨、节旨及敷衍语气者冠於上方。所谓坊刻高头讲章也。大易蓄疑七卷（陕西巡抚采进本）国朝刘荫枢撰。

22、荫枢字乔南，韩城人。康熙丙辰进士，官至贵州巡抚。是编用王弼之本，但有六十四卦而无系辞以下。其说多用朱子本义而小变之。然措语蹇滞，多格格不能自达其意。易论（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）国朝徐善撰。书首有沈廷劢序，称为南州徐敬可，则当为南昌人，而善自署曰嘉禾。考朱彝尊曝书亭集有徐敬可左传地名考序，又阎若璩潜邱札记亦称“秀水徐胜敬可为人作左传地名考”云云。其字与里贯皆合，惟名有异，未知为一人二人也。其书成於康熙丙辰。不载经文，亦不及十翼，惟六十四卦各为一篇，条举其义而论之。才辨纵横，而颇浸淫於佛老。周易应氏集解十三卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝应谦撰。谦字嗣寅，钱塘人。康熙己未尝举博学鸿词。是书朱彝

23、尊经义考作十七卷。此本仅十三卷，然首尾完具，不似有所佚脱，或彝尊偶误耶？其注杂采诸说，故名集解。所取多依文训诂之说，未为精密。首列诸图，谓上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，乃创为上经三十六卦往来之图，下经三十六卦往来之图。一往一来，共成七十二卦，尤为枝节。易原（无卷数，江苏巡抚采进本）国朝赵振芳撰。振芳字香山，山阴人。是书列古本图书、古本易经为首卷，列诸图与说为次卷。其古本周易，集诸家旧本而考其异同，於章句文字颇有厘订。惟所载图、说自河、洛、蓍法、五行、卦气而外，并及天行地势之类，则不免曼衍支离。夫易为象数之总，推而衍之，三才万物无不贯通。故任举一端，皆能巧合，然於圣人立象设教之旨则究为旁义

24、也。易或十卷（江苏巡抚采进本）国朝徐在汉撰。在汉初名之裔，字天章，晚年乃易今名，字寒泉。歙县人。初与赵振芳同著易原，後复自作是编。曰“或”者，疑不自信之意也。书中不载经文，止按其节次，自为解义。复兼采诸儒之说，皆未见精要。卷首列观玩要领一篇，其第二条谓“爻辞”系於文王，而非周公。然文王作彖辞、周公作爻辞，自马融、陆绩以来，相沿无异。在汉乃欲去周公而存三圣，亦过於臆断矣。易经辨疑七卷（浙江巡抚采进本）国朝张问达撰。问达字天民，江都人。前有康熙己未广平冀如锡序，称其得力於阳明良知之学。故其书黜数崇理，而谈理一归之心，力扫卜筮之说，未免主持太过。问达自序，首推王弼，又引王守仁“个个人心有仲尼”及“求

25、诸我心之是”诸语。是即陆九渊“六经注我”之说也，宜有取於弼之虚无矣。周易通十卷（浙江巡抚采进本）国朝浦龙渊撰。龙渊字潜夫，吴县人。尝佐洪承畴幕，以承畴荐，授城步县知县。其书名易通者，谓六爻之义本一理，四圣之旨本一贯，自说易者解以己意，遂致卦辞不通於象辞，下卦之辞或不通於上卦之辞。故六十四卦各立论发挥，於卦义、爻义或逐条剖析，或连类推阐，务使相通而後已。其说不为无见。然卦爻之义宛转相通，亦犹一人之身，脉络孔穴宛转相通也。必从一脉以通百脉，由一穴以通百穴，则必有所隔碍於其际。故龙渊所说，有时而融洽，亦不免有时而穿凿。至既欲牵合於理学，又欲比附於史事，纵横曼衍，辨而太华，是又作论之才，非诂经之体也。

26、周易辨二十四卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝浦龙渊撰。兹编因系辞“包牺氏王天下”之文，遂谓六十四卦无一非帝王师相之事，乃明主良臣所以致太平之书。因乾卦“六位时成”之文，谓六爻中君臣上下各有攸司。周公分位系辞，正名定分，皆取诸此。历来一切图书、象数、卦变等说，皆略而不论。夫人事准乎天道，治法固易理之所包。然谓帝王师相之学当求於易则可，谓易专为帝王师相作则主持太过矣。朱彝尊经义考载此书作二十八卷。此本少四卷，疑亦经义考传写之误也。周易义参六卷（浙江巡抚采进本）国朝于琳撰。琳，平湖人。兹编皆因仍旧说，依文训释，罕所发明。末列三十三图，亦皆剿袭旧图而小变其貌。其自作者，如在天成象图，以日星霞露虹左列为阳，以

27、月汉风霜雪右列为阴，而以雨雷电雹雾居中为兼阴阳，殊为无理。在地成形图，以水金山右列为柔，土火石左列为刚，木丝盐并列於中为兼柔刚，尤不可解。而成男成女图作之形，一阴一阳谓之道图又作形，益怪诞矣。身易实义五卷（浙江巡抚采进本）国朝沈廷劢撰。廷劢字克斋，嘉兴人。康熙中由副贡生授栾城县知县，官至商州知州。是书一以程朱为宗，凡宋明诸儒称引程朱之说者，摭拾无遗，其别有发明者，概屏弗录。前有自序云：“以心言易，未若以身体易之为实。以身体易，又必以易见诸用之为实。”故名其书为身易实义云。河图洛书原舛编一卷（浙江巡抚采进本）国朝毛奇龄撰，奇龄有仲氏易，已著录。河图、洛书，辨者既非一家，驳者亦非一说。奇龄谓今之河

28、图即大衍之数，当名大衍图，而非古所谓河图。今之洛书则太乙行九宫之法，亦非洪范九畴。既著其说於前，更列其图於後。其排击异学，殊有功於经义。顾其所列之图又复自生名例，转起葛藤。左右佩剑，相笑无休。是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。易宗集注十二卷（两江总督采进本）国朝孙宗彝撰。宗彝，高邮人。是书成於康熙庚申。以象、数、理各有宗，因象而测其数，因数而测其理，而所宗者以中为主。故卷首冠以中论三篇。其说谓河图、洛书五皆居中。中，五象之宗也。五，数之中也。中，理之宗也。故名易宗。案易所言“中”，皆指中画，过与不及，皆因象示戒，则谓易为用中，未始不可。然必执河图、洛书之五位以为用中之本，则横生枝节，附会经义矣。注

29、中於变爻、变卦及反对、互体之义独详，而卷首兼论岁运。其学盖出於黄道周而参以他说小变之。中间诋斥先儒，殊为已甚。又每节之下必注“宗彝曰”，云以拟象传，尤无谓也。周易清解（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝江见龙撰。见龙字寿水，杭州人。康熙中诸生。其说易，主象与理而略於数。如解屯六四四止而初动，有“班如”之象。大壮九三“用壮”、“用罔”之故。旅六二“得童仆”为得三爻。此类凡数十条，皆於经、传有裨。惟经前传後，次序昭然。汉晋以来，或亦析传以附经，从无後经而先传。见龙乃移系辞、说卦、杂卦、序卦於上、下经之前，分为二卷，名曰孔子读易传。则欲尊孔子而不知所以尊矣。周易本义述蕴四卷（江苏巡抚采进本）国朝姜兆锡撰。

30、兆锡字上均，丹阳人。康熙庚午举人，乾隆初荐充三礼馆纂修官。是书取名述蕴者，盖取通书“圣人之精画卦以示，圣人之蕴因卦以发”之义。大旨恪遵朱子本义，如解屯卦六二“匪寇婚媾”句，解否卦“否之匪人”句。舍本义而从程传、孔疏者，亦偶有之，非其通例也。其经、传之次第，则於卦画之後继以彖辞、彖传，於彖辞、彖传之後继以象辞、象传，而乾、坤二卦则又割文言传为二段，分缀於彖、象二传之下。其以大、小象传列彖传後者，自谓用今本乾卦之例。列彖传於彖辞後者，自谓用今本坤卦之例也。然割裂文言，又用何例乎？既非今本，又非古本，殊为进退无据。又既解本义之九图，而卦变一图其说与本义互异者，置不一言，亦为疏漏。至订定杂卦大过以下八

31、卦，本蔡渊之说而小变之，以渐、归妹、既济、未济四卦相次为隔句韵体，亦殊勇於改经也。周易蕴义图考二卷（江苏巡抚采进本）国朝姜兆锡撰。是编主先天之学，皆根柢图书，演错综互变之旨，大抵推阐旧说也。砚北易钞十二卷（编修励守谦家藏本）国朝黄叔琳撰。叔琳字昆圃，大兴人。康熙辛未进士，官至詹事府詹事。乾隆辛未恩加吏部侍郎衔。是编用注疏本，以程传、本义为主，杂采诸说附益之。中多朱墨校正商榷之处，盖犹未定之稿也。宋元周易解提要、附易解别录（无卷数，副都御史黄登贤家藏本）不著撰人名氏，前署养素堂纂本。又有黄叔琳名字二私印，盖即叔琳所录也。其书盖仿李鼎祚周易集解之例，但裒诸说，不加论断。然所采录颇简，且书名既题“宋

32、元”，而书中复录子夏易传语十数条，未免失于断限。又宋时说易者如王易学、林至易裨传、郑汝谐易翼传、赵汝梅易叙丛书、林光世水村易镜之类，传于世者尚多，兹皆未录。而元人说易者竟未采一家。其书未分卷帙，亦无序目，殆犹未成之本也。後附易解别录一册，盖旁采异说，亦仅有宋而无元云。周易浅解四卷（江苏巡抚采进本）国朝张步瀛撰。步瀛字翰仙，河南新安人。康熙辛未进士。是编题其父含命意而步瀛笔受者，昔房融译楞严经称为笔受。此注经而袭佛氏之称，盖偶未检。其凡例称“家传易学已历六世，自其曾祖至其父与伯叔及其弟侄，均以易得科名。又称易家自明嘉、隆以後，穿凿附会，置本义、程传不顾，惟喜新奇异说。见之文者，蒙混支离。大象传孔

33、子所著，庚辰房书竟认作周公语”云云。盖其家传科举之学也。易经详说（无卷数，山东巡抚采进本）国朝冉觐祖撰。觐祖字永光，中牟人。康熙辛未进士，改庶吉士。是书兼用程传、本义，谓朱子分象占，程传说理，二书不可偏废。故兼取二家之说，低一格以别於经。又采诸儒之说互相发明者，再低一格以别於二家，觐祖时有所见亦附著焉。其中亦间有与朱子异者。如朱子谓左传穆姜筮遇艮之八法，宜以系小子失丈夫为占，而史妄引彖辞为非。觐祖则谓艮卦只二不变，当为随。既以二为八，则非六二矣，当以彖辞为是，史非妄也。又谓文王八卦方位未必分配父母男女，较量卦画阴阳。朱子从後推论，未必是文王当日之意。又不取卦变之说。盖大旨虽出程朱，而小节则兼采

34、诸论也。至所论卦变，谓来知德为姚江之支派馀裔，创立异说，以翻程朱传、义之案。考王守仁未尝讲易，知德亦不传姚江之学。黄宗羲明儒学案列之诸儒案中，谓其与阳明相异，而惜其独学无朋，师心自用，可为明证。觐祖以门户馀习，见近似者而咻之，亦考之未审耳。易学参说二卷（浙江巡抚采进本）国朝冯昌临撰。昌临字与肩，嘉兴人。是书分内、外二编。内编为说六篇，自先天八卦图以至八卦纳甲。外编亦六篇，自天干化气五行以至七政四馀。盖欲从汉学而不究古法，遂以後世斗首化曜之说参杂而敷演之，可谓逐影而失形矣。易象二卷（陕西巡抚采进本）国朝王明弼撰。明弼字亭二，陕西人。康熙间官凤翔府教授。是编取六十四卦大象列本义於前，而各敷衍数语於

35、後，殊无所发明。易宫三十八卷（浙江巡抚采进本）国朝吴隆元撰。隆元号易斋，归安人。康熙甲戌进士，官至太常寺少卿。其书前後无序跋，末阙杂卦传，其中亦多阙文、阙卷，又颇有涂乙，或注“未定本”字，或注“非先生手授本”字。则隆元草创未竟之书，其门人追录之也。大旨取来知德之说，以不反对之卦为错，反对之卦为综。错者一卦自为一宫，综者两卦合为一宫。上经三十卦不反对者六，合之为十八卦。下经三十四卦不反对者二，合之亦十八卦。总二篇分配之数，适符邵子三十六宫之义，故以名书。中多从吴澄纂言，改易经文，颇伤于轻信。读易管窥五卷（浙江巡抚采进本）国朝吴隆元撰。是编卷一为考略，次列河图、洛书诸图。其河图旋毛、洛书坼甲二图云

36、，得之朱升易经旁注。然升洪武时人，非伏羲时人，不知何自而见之（案旋毛、坼甲二图乃吴澄所传，非始于朱升）。卷二为先天後天卦图。卷三为蓍数太极图、卦象太极图、性理太极图。性理即周子之图也，馀二图，隆元所造也。卷四为参伍错综图，为纳甲，为卦变。卷五为启蒙三十二图，而附以占例私言。大抵力阐陈抟之学。其辨归有光先天图晚出一条，谓舜典首二十八字齐建武时始出，学者未尝疑之，岂先天四图不可出於太平兴国时？是又未考经典释文之语矣。读易约编四卷（内府藏本）国朝朱江撰。江字东注，江都人。是书成於康熙丁丑。其凡例有云：“是编原为便举子业，凡可备大小试题者，著其精意，馀止存经文。”盖乡塾课蒙之本也。孔门易绪十六卷（山西

37、巡抚采进本）国朝张德纯撰。德纯字能一，号松南，长洲人。康熙庚辰进士，官常山县知县。是书专以十翼解经。其说谓经本无阴阳、刚柔之名及天、地、风、雷、水、火、山、泽之象，皆夫子所显示以阐经，故曰孔门易绪，为目凡三：曰经绪，说上、下经也。曰传绪，说系辞、说卦、序卦、杂卦也。曰绪馀，则以诸家易图为未善而以己意推衍，自立新图、新谱也。别以引绪冠於首，则总论也。其说与诸家迥异。盖易道广大，随引一端推衍之，皆可成理耳。易韦二卷（两淮盐政采进本）国朝朱襄撰。襄，无锡人。是书成於康熙庚辰。卷首为易图说，凡十二图。其以九数为河图，宗刘牧之说。而以洛书为八卦，又与牧异。其尚占一图，独有图而无说，殆传写佚之欤？次为读易

38、字义，凡十四篇。其说无一不与前人相反。盖不究圣人立教之本，而惟黑白奇偶之是求，其势必至於此，不足异也。其读易字义序称命之曰易韦，而撮取大传中之字，推明其义凡十四则，冠於易韦之前。然则易韦别有全书，此特其卷首图说及字义耳。周易阐理四卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝戴虞皋撰。虞皋号轩，昆山人。是编原稿凡三四百纸。虞皋自以为太繁，删存十之一二。其子孙贻又以为太简，复采原稿补其遗阙，即此本也。书成於康熙壬午。前有孙贻序，後有虞皋从子鉴跋。大旨黜象数而明义理，故名曰阐理。首冠授易源流一篇，分言数、言理二宗，於汉以来诸儒之学皆有所排击，惟推尊郝敬之书，持论颇偏。其述数学，以为老子传鬼谷子，後焦延寿得之以传京房，

39、陈抟得之以授穆修、李之才以及邵子。按老子与孔子同时，鬼谷子与苏秦同时，相距百有馀年，邈乎无涉，不知老子之易何以得传鬼谷子。又汉书载焦赣之学莫知所出，自称出於孟喜，而喜弟子施雠等力攻其非，无所谓得之鬼谷子者。至焦、京乃占候之术，而陈抟所传先天诸图，则以道家炉火之说推衍阴阳奇偶，其法截然不同，亦无所谓得之焦、京者。虞皋所云，均不知其何本。其述理学，以为孔子授商瞿後，分田何、费直二家。田何学传晁说之、吕祖谦。费直学传郑玄，玄传王弼。至宋而为周、程、朱三家之学。至明而为胡广之大全、蔡清之蒙引、林希元之存疑、陈深之通典，而郝敬之书独能脱尽陈腐。案郑玄、王弼，截然两派，一汉一魏，时代又殊，无玄传於弼之事，

40、所考尤疏矣。易荡二卷（安徽巡抚采进本）国朝方鲲撰。鲲字羽南，桐城人。其书不载经文，不依周易卦次。惟据大传“八卦相荡”之义，纵横图之，八卦相重，一卦荡为八卦，故名曰易荡。每卦各为之说，说後附以自注、集注及补遗。卷首有自序二，一在康熙癸未，一在戊戌。盖成书之後又十六年，复加订定云。易说要旨二卷（江苏巡抚采进本）国朝李寅撰。寅字东崖，吴江人。是书用王弼本，仅解上经、下经。前有康熙甲申自序，云法紫阳本义。然语多庞杂，往往并本义原旨而失之。易象数钩深图三卷（山西巡抚采进本）国朝张文炳撰。文炳字明德，绛州人。康熙中以实录馆供事议叙，授高唐州州判，终於泗州知州。近世胥吏之能著书者，文炳及泰安聂钅文而已。是编

41、称本之成氏五经讲义，而不著其名。考通志堂所刻经解，皆冠以纳兰成德之序。其中如刘牧易数钩隐图、张理易象图说、雷思齐易图通变，皆发明数学。文炳盖荟萃诸书以成一编，以其不明纂述体例，故误以宋元经解统名曰五经讲义，又不著成氏之名。不知满洲氏族源流，故误以纳兰为其自号，成德为其姓名，而称为成氏也。其书由割裂而成，颇为庞杂。间有文炳所附论，亦皆捃拾之学。周易象义合参十二卷（江西巡抚采进本）国朝吴德信撰。德信字成友，九江人。是书以系辞、文言、说卦、序卦、杂卦各自为篇，而以彖传、象传仍散附经文之内，盖用宋人所传郑氏之本。其例以本义大书，而发明本义者夹注句下。每节之末又随文衍说，如举业家之讲章。前有康熙丙戌自序

42、，称“淮安舟次，中宵假寐，忽因刚柔相摩句，恍悟河图本有八卦，特假伏羲画出”云云。是其学本从图书而入，真以为先有此五十五点黑白之图，伏羲乃因之作易。又卷首伏羲八卦次序图後附注云“按说卦传是，故易逆数也。在天地定位章末，似承上通解圆图之辞”云云，是又真以为方圆二图为在孔子之前，孔子作传以解之。故根本先已葛，枝叶从而曼衍。卷首所列新旧图说至於四十有二。其河、洛二图，各有本文，各有朱子之本，其奇偶阴阳方位并同。惟朱子本则作黑白圈，本文则河图作旋毛，洛书作坼裂之状。考河图字始见於书，古注不言其质。似不应以马革一片从伏羲流传至周，久而不腐，始以此五十五圈画於尺简之上，即传为重宝。似又於事理不然。至於龟文之

43、说，仅见後周卢辩大戴礼注，为经典之所不载。果有其物，不应周人弃之，专宝河图。果无其物，则古书别无绘象，何由睹其文理。朱谋韦等摭拾吴澄伪作，造为宣和内府秘本之说，凿空无证，德信乃摹而传之。至所列太极自然图，如今工匠刻镂器物所画，盖即来知德所作。德信不能言其授受，但以“相传”二字注於其下，足知其罕所考证矣。周易通义十四卷（浙江巡抚采进本）国朝方如撰。如字药房，淳安人。是书悉取四书成语以证周易。古无此体，徒标新异而已，於经义无关也。周易本义晰（无卷数，湖北巡抚采进本）国朝胡良显撰。良显字忠遂，别号得岑，汉阳人。康熙辛卯举人，官武城县知县。是编皆推衍朱子本义之旨，而经、传次序仍用王弼之本。至於经文字句，如坤卦初六小象“履霜坚冰”句上增“初六”字，文言传後“得主而有常”句中增入“利”字，渐卦彖传“渐之进也”句，刊除“之”字。虽其说本於朱子，然本义但注於句下，未敢迳改。良显乃据以笔削，亦可谓信传不信经矣。易说十卷（山西巡抚采进本）国朝田嘉撰。嘉字树滋，阳城人。康熙壬辰进士，官翰林院编修。是书以本义为主，而取程传辅之。凡他说之羽翼本义者，乃采缉汇编。然所见未广，引用之语不外永乐周易大全一书。自序谓学者应举，由是求之，庶乎不迷所往。则本不为发明经义作矣。先天