[沈浩波的诗 沈浩波：从先锋到经典的路上]沈浩波 诗.doc

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1、最新沈浩波的诗 沈浩波：从先锋到经典的路上沈浩波 诗原标题：沈浩波：从先锋到经典的路上写作中更复杂、更丰饶的因素。所以再次谈起沈浩波，让我们从几个关键词出发，尽可能全面地梳理他的写作。沈浩波的诗激进的，抑或传统的沈浩波是以挑战和反叛的姿态登上文坛的。他的谁在拿90年代开涮一文被认为是“知识分子写作”和“民间写作”之间“盘峰论争”的导火索。由他和朵渔等人发起的“下半身诗歌”运动，追随者有之，侧目者有之，批判者有之，在世纪初轰动一时。可以说，初登诗坛的沈浩波，是以异质化的先锋写作姿态显示自己的存在的。他甚至喊出“先锋到死”。不必说那些充满挑衅的诗，也不必说那些在内容上毫无顾忌、形式上磅礴淋漓的诗，

2、就是她叫左慧中那句如同神启一般流行一时的废话：“她叫左慧，左慧的左，左慧的慧。”在当时也令人瞠目。彼时的沈浩波像是一个秩序破坏者。实际上，中国诗歌自1980年代开始，从“朦胧诗”到“第三代”到1990年代的“后口语”“叙事性”，求新求变的脚步不可谓不快。但在沈浩波看来，以“知识分子写作”为代表的诗歌已经固步自封，呈现了暮气，诗歌还需要向前，还需要进一步的先锋探索。因此，“先锋”或者“激进”，成了沈浩波诗歌的一个标签。但细察他的诗歌，却也不乏“传统”的因素。比如说，沈浩波喜欢和擅长运用连贯排比的句式。沈浩波的诗这不仅有古代歌行体和赋的影子，也有马雅可夫斯基、惠特曼和金斯堡的影子。沈浩波的某些长诗

3、也与郭小川的致青年公民有着近似的气质。其实这也并不奇怪，毕竟他们有相同的师承：马雅可夫斯基。沈浩波对当代诗歌过度技术化、炫耀文化的倾向不留情面的批判，也让他看起来像是一个复古者。这就好比初唐陈子昂等人用一种朴拙、充实的诗风反对六朝纤巧、空洞的诗风。实际上，在我不那么准确的印象中，沈浩波在2006年和2007年，已经在博客上贴出一系列对曹操等古代诗人的解读。他自己的诗，也是走明白晓畅一路，几乎没有晦涩难懂的。沈浩波在当代中国诗歌中的四种虚荣心一文中提出，要反对“先锋虚荣心”。将此语与“先锋到死”对照看，才能真正理解他所说的“先锋”。身体的，抑或灵魂的“下半身写作”甫兴的时候，对它的攻讦不仅来自于

4、诗学上，更来自道德上。这样的写作，把私密的、不便启齿的身体经验公开出来。沈浩波宣称，要以“形而下”反对“形而上”。这无疑是惊世骇俗和胆大妄为的。沈浩波的诗歌中既有对身体、欲望的书写，但同时，他总是强调灵魂。他说：“写作本来就是灵魂的事业。”（六论中国先锋诗歌）他立场鲜明地反对沉溺于欲望宣泄的“快感写作”。在他的诗中，不用一一举例，并不难以发现强大的灵魂支撑。身体的私人性，也使一些人批评沈浩波的写作脱离实际的社会生活。但事实上，沈浩波从他写作的开始，就是一个拥抱时代的诗人。他从来不曾把目光停留在私人经验的一亩三分地，而是注视着更广阔的世界，体验时代加之于身体上的快感和痛感。在他的第一部诗集中，就有我们那儿的生死问题、棉花厂这样描写农村生存状态的杰作，也有致马雅可夫斯基这样的对伊拉克战争抒怀的诗。其后，他更是写出文楼村纪事这组书写中国农村最底层人民荒诞生存的组诗。诗歌与时代的关系为何？诗歌如何在艺术性和时代感之间取得平衡？这些问题近年来一直悬而不决。如文楼村纪事这样的写作，就是诗歌面对时代的典范之作。这样的诗，实践了写作的道德。在我看来，沈浩波写出了并正在写一个“时代的身体”。时代的身体连接了“我”与时代，连接了肉体与灵魂。这样的“时代的身体”，可以同惠特曼诗中19世纪的美国人比照，正是典型的21世纪初期中国人的写照。推荐访问: 第 3 页 共 3 页