浅谈《论语》的交友观.docx

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1、浅谈论语的交友观 对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。根据朱熹四书章句中庸的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之交也。”由此可见，挚友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想非常丰富，仅就论语而言，可以将其梳理为以下三个部分。一、挚友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不行能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的挚友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在挚友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄予

2、以外，“家”还有自然的血亲关系加以维系。挚友圈则不同，友情不仅可以满意情感表达沟通的须要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过挚友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与挚友的交往中产生共鸣。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的欢乐。当然，挚友还可以满意我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。许多时候我们并不能将工具须要和情感须要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

3、（学而）挚友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的挚友，看似一般却体现了孔子对挚友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的宝贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交挚友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。挚友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或志向时，志同道合的挚友的帮助更是不行缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。挚友

4、的作用大致粗分至此，因为牵扯到挚友的种类，许多话不及细说，下文再谈。二、结交挚友的标准论语有关结交挚友之标准的论述很有意思，其中既有对挚友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有冲突之处。首先，孔子认为，交友必需交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交挚友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交挚友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，

5、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的详细化，也是交挚友的道德底线。我觉得以上这两条标准特别符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择挚友提出了一个简明而又完备的要求。第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这终归特别志向化，反映在

6、现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避开偏执。另外，论语中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“挚友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友情是须要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，尊敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择挚友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够独立于天地之间，视野

7、已达到肯定境界时，什么人不能容我成为他的挚友？同样，当一个人能够独立于天地之间，视野已达到肯定境界时，什么人不能成为我的挚友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不行者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）既然我们可以有这么多挚友，那么挚友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包涵，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只

8、与气息相投的人交挚友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“挚友”这个词事实上很难定义，在许多场合，“挚友”只是“有用的熟人”的代名词。牵强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度动身，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的挚友，越外围的挚友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分便利，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端状况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为挚友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活经常让我们与工具性挚友保持最亲密的关系，而认

9、同性挚友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种状况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的状况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种挚友。有的挚友相伴一生，有的挚友只解燃眉之急，有的挚友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老挚友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能恒久在一起的挚友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、 某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不行能在每一方面都取得一种和谐，该散就散

10、，回忆有时更加美妙。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，假如我们能观赏他人异于己的地方，那和他们交挚友也不是件困难的事。这一点与认同感并不冲突。接受甚至观赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比冲突的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。 三、与挚友交往时的准则首先，挚友相交重在一个“信”字。曾子曰：“与挚友交而不信乎？”；子夏曰：“与挚友交，言而有信。虽曰未学

11、，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来挚友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。其次，对挚友要宽容，在挚友有难或犯错时要帮助挚友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）挚友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的挚友在任何时候都不会抛弃对方。第三，要把握好与挚友的距离。“挚友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。挚友关系是一种特别密切的关系。真正的挚友之间用不了太多客套。但那并不是密切无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每12下一页本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页