2022年周代古代舞蹈史.docx

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1、2022年周代古代舞蹈史 舞蹈，一般有音乐伴奏的、以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。古代臣子朝拜帝王时做出特定的舞蹈姿态，是一种礼节。以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式，一般用音乐伴奏。那周代的时候是什么状况呢?下面学习啦我为大家整理了周代古代舞蹈史相关的学问，希望对大家有用。 周代古代舞蹈史 周朝的最高统治集团像商朝的国君们一样重视乐舞祭祀，不但留意发挥乐舞通神的作用，而且更加重视乐舞治人的作用，充分发挥音乐舞蹈的社会功能。 传闻周武王伐纣的时候，军队在商丘宿营。士卒前歌后舞，夜以继日。又传闻武王伐纣时，得到了巴人的支援。巴人用歌舞慑服了敌人，这就是后来汉代的巴渝舞。 周王朝建立后

2、，为了巩固成功成果，加强对分封诸侯的限制，从政治到文化制定了一整套的典章制度。 史书上说周公制礼作乐。说的是在周公旦的主持下，明确了宗法制，用血缘关系把诸侯限制在周天子之下，又建立了天子、诸侯、卿、大夫、士的阶梯式的等级制度。宗法制和等级制结合起来，形成了一套完整的、严格的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等礼仪制度。为了体现和巩固礼仪制度，周公又主持制定了一套为出征、会盟、饮宴、婚娶、丧葬服务的乐舞制度。 从周公制礼作乐起先，乐舞就被当作了载道的手段，发挥着政治作用。舞蹈被纳入了雅乐体系，成为礼治、乐治的工具。统治者用乐舞来纪功德、祀神祇、成教化、助人伦。舞以象功、舞以象德成了雅乐的宗

3、旨。 周朝初年，在汲取商朝文化思想的基础上，集中整理了前代的乐舞遗产云门、大章、大韶、大夏、大濩，又新创制了大武，合称六代舞。 六代舞也称六大舞，都是纪功德的乐舞。云门歌颂黄帝大施天下道而行之，大章歌颂尧之大德彰明于天下，大韶歌颂舜以文德治邦，大夏歌颂禹治水之功，大濩歌颂汤灭夏桀以挽救万民，大武歌颂武王伐纣灭商的宏大功绩。每一部乐舞都有明确的主题，都是表彰某个圣明的先王的功德。 这六套乐舞的舞蹈可分为两类。前四种属文舞，后两种属武舞。文舞时，舞蹈者手里拿着乐器龠(排箫)和鸟羽翟。武舞时，舞蹈者手里拿着干(盾)戚(斧)。 所谓文是指以文德定天下，武是指以武功取天下。舞者手中所执的道具龠、翟、干、

4、戚等，都有象征的意义，舞蹈的每一动态也都有详细的象征意义。 六代舞是周朝的雅乐，演出仪式隆重。所奏的音律，所祭的神祇，都有定制：舞云门时，奏黄钟，歌大吕，祀天神;舞大章时，奏太簇，歌应钟，祀地祇;舞大韶时，奏姑洗，歌南吕，祀四望;舞大夏时，奏蕤rui緌宾，歌函钟，祭山川;舞大时，奏夷则，歌小吕，享先妣bi比;舞大武时，奏无射，歌夹钟，享先祖。 六代舞中有五种是前代乐舞，唯有大武是周人的创作。这是一部具有显明的政治倾向的乐舞。吕氏春秋说大武的作者是周公。这部乐舞表现武王克商的丰功伟绩。演出时，隆隆的鼓声响起来，舞队全副武装巍然肃立。唱起雄壮的歌，以战阵的形式起先舞蹈。舞分六段：第一段表演出兵，其

5、次段表现灭商，第三段描写向南方挺进，第四段表现平定南方边疆，第五段歌颂周公和召公的功绩，第六段舞队列队肃立，表示对周武王的崇高敬意。六段舞蹈的差别，除动作外，主要是队形的改变。舞蹈时唱的歌词，有一部分保存在诗经周颂中。 周代的雅乐中除了上述的六代舞，还有六小舞，它们是帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。 六小舞也是祭祀乐舞。 帗舞用来祭祀社稷，舞者执全羽或五彩缯而舞。 羽舞用来祭祀宗庙，舞者执杂色散羽而舞。一说是用来祭祀四方。 皇舞也叫?，是祈雨的舞蹈。舞者头上插着鸟羽，上衣也用翡翠羽毛装饰，手里还要拿着五彩的鸟羽。 旄舞用来祀辟雍，舞者手持牦牛尾，有人说旄舞就是隶。 干舞用来祭山川，舞者持盾

6、牌。 人舞祭祀宗庙和星辰，人们徒手而舞。 此外，周朝还有一种重要的武舞象舞，也就是象箭shuo朔。箭是一种竹竿。有一种说法是，殷人能驱象作战，周公战胜了殷人，取他们驯象的舞蹈来宣扬自己的武功。 全部这类雅乐，周朝的统治者都很重视。演出时舞队的人数有严格的等级界限。当时乐舞的行列称佾yi义，每佾八人。天子的乐舞用八佾，就是用64人组成的舞队。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。这种规定体现着礼仪制度，肯定马虎不得。稍有不慎，失了礼，就是莫大的政治错误，甚至成为被鸣鼓而攻之的罪状。 周王朝规定参与这些舞蹈表演的都是王室贵族子弟，而且把这些乐舞作为贵族子弟(所谓国子)教化的必修科目。当然，作为老百姓的野人也

7、是要学习礼乐的。若论对乐舞的重视，周王朝是超越前人的。 王室贵族的子弟13岁就要起先学习小舞，15岁要学象舞，20岁要学大舞和各种祭仪。这些乐舞都学通了，才能去做各种各样的官。周朝还设立了特地的乐舞机构叫做大司乐，管理乐舞的演出，并负责乐舞教化。 周朝之所以如此重视乐舞和乐舞教化，完全是为了文化限制。周王朝的统治者坚信乐可以和礼相互补充。周朝初年制礼作乐的基本精神，按孔子的说明就是为仁。也就是通过乐来把人情节制在礼的范围内，通过乐舞来强调民族、宗族的认同。通过乐舞教化的普及，又可实现文化的认同。所以，孔子对六代舞和六小舞都称颂备至。孔子在齐国观看了大韶，认为尽善尽美，竟乐得三月不知肉味。宏大的

8、教化家孔子认为要使青年成才，做一个完备的人，必需进行乐舞的教化。孔子说：兴于诗，立于礼，成于乐。(论语泰伯)也就是说，要成为人格完善的君子，必需先学诗，再学礼，而道德修养的最终完成，肯定要依靠于乐舞。从论语、礼记乐记、荀子乐论等有关乐舞的论述，我们知道先秦儒家很重视乐舞的修身养性的功能。他们认为通过乐舞的熏陶，人的精神面貌，情操志趣都会发生改变，可以变得正直而和顺，宽厚而肃穆，变得心胸开阔，志高气壮。人们合着雅、颂的旋律与节奏，在有规律的动作韵律和姿态中，在有条理的队形变换中，能去掉粗俗的举止，去掉散漫的行为，做到步调一样，仪态端庄，成为文质彬彬的君子。乐舞不仅能使人格完善，而且能产生移风易俗

9、的社会作用。乐舞训练可以使人感受到王权的威历，等级的尊卑，有助于德治。所以，在儒家的教化科目中，乐(包括音乐和舞蹈)占有非常重要的地位。 六代舞、六小舞等雅乐，不仅用在祭祀仪式中，也用在贵族诸侯的宴会上。传世的战国宴乐渔猎攻战纹铜壶上，铸造出的宴乐图中，有精致的舞蹈场面。周朝的诸侯各国间有常见的外交活动。在接待外宾或会盟时，都少不了雅乐歌舞。 这些雅乐被统治者视为经典，称之为先王之乐。因长期用于宗庙祭祀，充分体现了特别的政治目的和宗教色调，形式上日趋刻板与僵化，渐渐失去原有的生命活力和艺术感染力。 和雅乐相对的，是民间流行的俗乐，它是老百姓们参与的歌舞，也称作新乐。 周代各国民间有着各种各样生

10、动活泼的歌舞。从现存的一些文献中，可以揣摩出当年各地俗乐的喧闹情景。诗经陈风有宛丘一篇： 子之汤兮，宛丘之上。洵有情兮，而无望兮。 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭?dao道。 按高亨诗经今注的说明，子之汤兮的汤，就是荡;无望之望是名望、声望。用现代汉语译出，即为： 姑娘姑娘摇呀荡， 跳舞跳到宛丘上。 摇摇荡荡真有情， 惋惜没啥好名望。 丁丁冬冬敲着鼓， 宛丘下边来跳舞。 不管冬寒和夏暑， 一年四季玩鹭羽。 丁丁冬冬把缶敲， 跳舞跳上宛丘道。 不管冬寒和夏暑， 一年四季玩鹭?。 写的是陈国的人民敲着鼓，敲着缶，拿着鹭羽、鹭?等舞具，在宛丘上下和道途

11、上跳舞。无论寒暑，一年四季兴致都很浓。诗经陈风还有一篇东门之枌fen坟，也是写跳舞的： 东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。 榖旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。 榖旦于逝，越以鬷zong宗迈。视尔如荍qiao桥，贻我握椒。 高亨诗经今注说鬷是一种锅。迈为远行。依据高亨的说明，译成现代汉语，即为： 东门长着白榆， 宛丘长着柞树。 子仲家的姑娘， 爱在树下跳舞。 遇到好日子就溜， 南原上边去走走。 只顾婆娑起舞， 绩麻的正事全丢。 遇到好日子就躲， 出门还带上饭锅。 我看你真像朵锦葵， 你送我花椒一握。 写的依旧是陈国人到宛丘跳舞，男女青年在节日里如痴如醉寻欢的情景。陈国的都城在现在河南

12、淮阳。宛丘位于都城南三里。至今在淮阳宛丘故地，每年三月三仍有盛大的节令歌舞集会。届时万民云集，歌舞终日，盛况依稀当年。诗经里描写歌舞的诗篇还有不少。经孔子整理过的诗经，既是歌词，也是舞词。墨子公孟有歌诗三百，舞诗三百的说法。 周代不仅中原地区民间有丰富生动的舞蹈，就是生活在边远地区的民族，所谓四裔，也有丰富多采的舞蹈活动。例如，云南开远出土的春秋战国时的铜鼓上，铸有芦笙舞、干戚舞、矛舞、羽舞等各种舞蹈生活图像。 普天下的俗乐和雅乐，共同组成了绚丽的周朝舞蹈文化。 周代是中国乐舞蓬勃发展的时代。不仅知名的六代舞、六小舞等，以巩固的地位运用于礼仪，而且在贵族的宴饮游乐之中还流行着具有楚国风格的激楚

13、、结风，和服饰华美、场面壮丽的万舞等闻名舞蹈。河南、安徽、湖北、湖南、四川等地，出土过不少春秋战国时代乐舞文物。如湖南长沙出土的战国彩绘舞女漆奁，河南信阳出土的楚漆锦瑟乐舞图，湖北随县曾侯乙墓出土的漆绘鸳鸯盒上的舞人图等，都生动地展示了当年贵族宴乐中的舞蹈场景。 春秋战国时期，礼崩乐坏。先王之乐慢慢失去其魅力与权威。新乐以勃勃生气成了人们宣泄情感的艺术，受到社会各阶层的欢迎。乐记魏文侯篇记载了这样一件有意思的事：魏文侯问子夏说：我一本正经地欣赏古乐，可是提不起精神，生怕会睡着。但是，一见那种被称作郑卫之声’的新乐，却一点也不知疲乏。请问古乐为什么会那样?新乐为何有这样的效果?魏文侯

14、大惑不解的问题，揭示了一个重要的道理，那就是乐舞艺术只有与当代人的生活和感情联结在一起，才能产生巨大的感染力。丰富多采的俗乐歌舞的生命力正在这里。 生动活泼的民间歌舞，和活跃于贵族生活中的专业伎乐，组成了春秋战国时期盛极一时的新乐。在全社会的文化以至于政治生活中，新乐起着重要的作用，对后世乐舞艺术的发展也产生了不行忽视的影响。 周代大张旗鼓的乐舞熬炼出人数众多的专业乐舞艺人。他们被称作倡优、女乐。有些地方成了知名的歌舞艺人之乡。古书中经常提到赵女郑姬。史记货殖列传说：赵女郑姬，设形容，揳xie些鸣琴，揄yu俞长袂，蹑利屣，出不远千里，不择老少者，奔厚富也。是说郑国、赵国的舞女们，为了谋生而装扮

15、得漂美丽亮，带上乐器，穿上长袖舞服，踏着轻巧的鞋子，不远千里奔赴天下各地。中山国也是以歌舞艺人世代相传而出名的。楚国舞蹈更是声名远播。楚王好细腰，楚国舞人舞长袖、扭细腰的舞姿，在春秋战国时代是有代表性的，影响所及直达汉代。 据史书记载，春秋战国时代已经涌现了一些天下著名的舞人。如中国历史上闻名的美人西施，就是一位训练有素的杰出的舞蹈家。燕昭王宠爱的两个女子旋娟和提嫫，也是杰出的舞蹈家。她们擅长表演萦尘、集羽、旋杯等名舞，在铺着四五寸厚的香屑的席上舞蹈，竟留不下踪迹，可见其体态之轻快。正是这些舞蹈艺术家，把表演性舞蹈提高到新的水平。 中国古代舞蹈史的概括 用简明的话来说，舞蹈是一种人体动作的艺术

16、。但是，这个人体动作，必需是经过提炼、组织和美化了的人体动作-舞蹈化了的人体动作。另外，属于人体动作范畴的艺术也有很多种，如杂技、哑剧、人体雕塑、韵律操等等。所以，舞蹈不同于别的人体动作艺术的主要方面是：它是以舞蹈动作为主要艺术表现手段、着重表现语言文字或其他艺术表现手段所难以表观的人们的内在深层的精神世界-细 腻的情感、深刻的思想、显明的性格，和人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的冲突冲突，创建出可被人感知的生动的舞蹈形象，以表达舞蹈作者(舞蹈编导和舞蹈演员)的审美情感、审美志向，反映生活的审美属性。另外，由于人体动作不停顿地流淌改变的特点，它必需在肯定的空间(舞台或广场)和肯定的时间中存在;而在舞蹈活动中，一般都要有音乐的伴奏，要穿特定的服装、有的舞蹈还要手持各种道具，假如是在舞台上表演，灯光和布景也是不行缺少的。所以，也可以说舞蹈是一种空间性、时间性和综合性的动态造型艺术。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页