2022年从《李娃传》中看唐代的人权意识_婚恋自由权受教育权.docx

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1、2022年从李娃传中看唐代的人权意识_婚恋自由权受教育权 论文导读:：受教化权与参政权：。从李娃传中看唐代的人权意识。 人权是指人，因其为人而应享有的权利。它主要的含义是：每个人都应当受到合乎人权的对待。 在人权概念上，我国学术界的观点主要为四种：一是人性固有权利说。认为人权是泛指人性中固有的那些权利。假如没有这些权利，人就不能生活得像个人。它是使人能够充分发展和利用其作为人的品质、智力、才能、良知及满意精神须要等的基础。二是权利的最一般形式说。认为人权是人的社会权利和私人权利的抽象和概括，主要表现为人民在政治上的民主、自由权和经济、文化以及人身自由等方面的正值权利，它是权利的最一般形式，解除

2、了民族、宗教、国家、性别等等差别，特殊是阶级差别。它包括了一切人的、具有普遍性的人的权利。三是需求权和自由权统一说。认为人权是指一切人满意自身需求、享有人身自由、并对自身以外的任何事务发生不同的联系的资格和实力的总和，是社会的人的权利与人的社会权力相互关系不断发展的统一体。它是由人类生产劳动以满意物质需求所确定的，具有客观性；是历史地产生的社会的人类的人权；是全人类的人人都可享受的权利。四是资产阶级特权说，认为人权是资产阶级提出来的，是资本主义生产关系的产物，是为资本主义私有制服务的，是资产阶级的特权。 在中国漫长的两千多年的封建社会中，没有任何的典籍或野史记载了人权一词的概念，但并不代表在古

3、代的中国就不存在人权思想，因为人权是超越时空、文化的人类共有的思想，它绝不会在任何一个民族的进程中留下空白点。在中国古代的文学作品中，已留下了很多闪烁着人权思想光线的佳作，本文拟从中唐的三大爱情传奇之一的李娃传中发掘有关唐代的人权意识，看一看在中国封建社会最鼎盛的时期，人权意识是如何渐渐深化人心的。 一、个人的生存权和尊严权： 1、个人生存权： 生惶惑发狂，罔知所措，因返访布政旧邸。邸主哀而进膳。生怨懑，绝食三日，遘疾甚笃，旬余愈甚。邸主惧其不起，徙之于凶肆之中。绵缀移时，合肆之人，共伤叹而互饲之。后稍愈，杖而能起。由是凶肆日假之，令执繐帷，获其直以自给。累月婚恋自由权受教化权，渐复壮，每听其

4、哀歌，自叹不及逝者，辄哽咽流涕，不能自止，归则效之。生，聪敏者也，无何，曲尽其妙，虽长安无有伦比。1 有顷，东肆于北隅上设连榻，有乌巾少年，左右五六人，乘舆而至，即生也毕业论文开题报告。整衣服，俯仰甚徐，申喉发调，容若不胜。乃歌薤露之章，举声清越，响振林木。曲度未终，闻者欷歔掩泣。2 从这两段文字来看，荥阳生在被李娃一家设计抛弃后，为了生存下去，他已经顾不得自己曾经的尊贵身份，在凶肆中当起了歌手；还不惜冒着被人识破身份的危急，登台表演，为自己所在的凶肆赢取利益。 而下面一段文字，则充分显示了在封建家长的心中，子女的生命权是何等的微乎其微：至其室，父责曰：志行若此，污辱吾门。何施面目，复相见也？

5、乃徒行出，至曲江西杏园东，去其衣服，以马鞭鞭之数一百零一。生不胜其苦而毙，父弃之而去。3 2、个人尊严权： 首先来看李娃初会荥阳生时二人的表现：他日，乃洁其衣服，盛宾从而往。扣其门，俄有侍儿启扃。生曰：此谁之第耶？侍儿不答，驰走大呼曰：前时遗策郎也。娃大悦曰：尔姑止之，吾当整妆易服而出。乃命娃出，明眸皓腕，举步艳冶。生遽惊起，莫敢仰视。与之拜毕，叙寒燠，触类妍媚，目所未睹。复坐，烹茶斟酒，器用甚洁。生乃召其家僮，持双缣，请以备一宵之馔。4李娃一听是荥阳生来访，就整妆易服，可见她对对方的敬重；而荥阳生为见李娃，先是洁其衣服，盛宾从，见面后又莫敢仰视，与之拜，召其家僮，持双缣，请以备一宵之馔。这一

6、系列的举动莫不透露出对对方的敬重之意。二人在相互敬重之中，已埋下了相爱的种子。 下面来看荥阳生是如何被家仆识破身份的：有老竖，即生乳母婿也，见生之举措辞气，将认之而未敢，乃泫然流涕。及归，竖间驰往，访于同党曰：向歌者谁婚恋自由权受教化权，若斯之妙欤？皆曰：某氏之子。征其名，且易之矣，竖凛然大惊；徐往，迫而察之。生见竖色动，回翔将匿于众中。竖遂持其袂曰：岂非某乎？相持而泣，遂载以归。5荥阳生为了生存当了凶肆歌手，但却改了名字，见了家仆的第一反应是将匿于众中，这一切说明他虽然为了生存可以放下身份，但却仍想保持自己的一份尊严。 最终来看李娃在荥阳生中举做官后的一番话：将之官，娃谓生曰：今之复子本躯，

7、某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从今去矣。生泣曰：子若弃我，当自刭以就死！娃固辞不从，生勤请弥恳。娃曰：送子涉江，至于剑门，当令我回。生许诺。6李娃是个特别有主见的女子，她知道自己不过是个狭邪女，是不能容于高门大族的，所以她对荥阳生虽爱的深切，在该放手时却毫不迟疑，这番话，既彰显了李娃的人格尊严，也隐隐透出她对男女同等的执着追求。 二、人身自由权与婚恋自由权： 见生枯瘠疥厉，殆非人状。娃意感焉，乃谓曰：岂非某郎也？生愤懑绝倒，口不能言，颔颐而已。娃前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢。失声长恸曰：令子一朝及此，我之罪也！绝而复苏。姥大骇，奔至，曰

8、：何也？娃曰：某郎。姥遽曰：当逐之。奈何令至此？娃敛容却睇曰：不然。此良家子也。当昔驱高车，持金装，至某之室，不逾期而荡尽。且互设阴谋，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齿于人伦。父子之道，天性也。使其情绝，杀而弃之。又困踬若此。天下之人，尽知为某也。生亲戚满朝，一旦当权者熟察其本末，祸将及矣毕业论文开题报告。况欺天负人，鬼神不佑，无自贻其殃也。某为姥子，迨今有二十岁矣。计其赀，不啻直千金。今姥年六十余，愿计二十年衣食之用以赎身，当与此子别卜所诣。所诣非遥，晨昏得以温请，某愿足矣。姥度其志不行夺，因许之。7 这一大段文字，写出了李娃在见到沦为乞丐后的荥阳生的一系列表现，她用理与利打动了李姥，争取

9、到了自己的人身自由与婚恋自由权利。 三、受教化权与参政权： 1、受教化权： 异时，娃谓生曰：体已康矣，志已壮矣。渊思寂虑，默想曩昔之艺业，可温习乎？生思之，曰：十得二三耳。娃命车出游，生骑而从。至旗亭南偏门鬻坟典之肆，令生拣而市之，计费一百零一金，尽载以归。因令生斥弃一百零一虑以志学婚恋自由权受教化权，俾夜作昼，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲乏，即谕之缀诗赋。二岁而业大就，海内文籍，莫不毕览。生谓娃曰：可策名试艺矣。娃曰：未也，且令精熟，以俟一百零一战。更一年，曰：可行矣。8 这段文字，生动地说明白李娃在获得了人身自由后，即督促荥阳生戮力向学，而荥阳生也不负佳人所望，三年内仔细读书，心无

10、旁鹜。这二人此时的关系，竟不像情人，而似师生了。 2、参政权： 隋唐时期的科举制度，打破了从汉时至魏晋时期的门阀制度，为天下寒门士子参加政治活动打开了大门，而作为豪门世家子弟的荥阳生，竟然也没有倚仗自己的家世登上仕途，而是走了科举之路：于是遂一上登甲科，声振礼闱。虽前辈见其文，罔不敛衽敬羡，愿友之而不行得。其年遇大比，诏征四方之隽。生应直言极谏科，名第一，授成都府参军。9这，应当是当时读书人的普遍心态吧。 综上所述，在李娃传中到处透露出来的人权意识，说明白在中国古代社会，虽然没有人权一词出现，但无论是统治者还是平民一百零一姓，他们的心中都存在着人权的思想，至少是人权思想的萌芽；而李娃传的作者白行简，也用他的传世之作向我们传递了当时社会中的种种有关人权的行为。 参考文献：1、2、3、4、5、6、7、8、9：唐白行简撰，李娃传：棕榈、任超奇主编，唐宋传奇、吉林文史出版社，2004年版 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页