武术套路图解推选——少林拳术秘诀.doc

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1、少林拳术秘诀第一章 气功阐微第二章 五要说第三章 技击入手法第四章 通行裁手法第五章 解裁手法之真诀第六章 身法示要第七章 拳法历史与真传第八章 技击术释名第九章 禅宗之极轨第十章 南北派少林之师法第十一章 少林之戒约微言第十二章 明季少林之变派第十三章 神功说附 杂录各宗师巨子遗言第一章 气功阐微柔术之派别，习尚甚繁。而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。虽然是，岂易言哉！每见沈心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦

2、临以稍可诫愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍，如是而求能静以御敌，戛乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日衰也。气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，觉有虚实动静之分，及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚主旨，以刚而柔为极致

3、。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关宏旨，详加诠释，精微乃现。今释之如下：（一） 运使 既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先，注 又名站桩 以身之上下伸缩为次，注 如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿战之病。 以足掌前后踏地，能立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也。 注 足掌前后踏地须练习久始能。平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即跌也。 以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足胫又

4、虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。此气不练所致也。故运使入手法门，即以马步为第一要着。俗语云：未习打，先练桩，注 又名站桩。 亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进矣。 初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，反觉未练以前，其力比练时减退。此名为换力。凡从前之浮力虚气，必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足胫坚强为有得耳。足既坚强矣，则练手尚焉。 注 手法详后 练手之法，

5、以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指颠，如是而后全身之力得以贯注于手，用力久则手足两心相应。筋骨之血气，遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。（二） 呼吸 肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必弱。何则？其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前乃有专练习呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几斯术大行。遂于运使之时，兼习呼吸。而南派

6、柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下： 呼吸有四忌 （一） 忌初进时太猛 初时以呼吸四十九度为定。后乃缓缓增加，但不可一次呼吸至百度以外。 （二） 忌尘烟污杂之地 宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习，宜在庭户外不可紧闭一室中。 （三） 忌呼吸时以口出气 初呼时不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。 （四） 忌呼吸时忽乱思想 大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉。 以上四忌，须谨慎避之，自无后患。迨至成功时，则周身

7、之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动，可以随呼吸以为贯注。如欲运气于指尖臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用神矣哉！ 洪惠禅师曰：“呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者”。由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也。击它部虽不痛，惟此部却相反耳。 呼吸之功，当时北派最盛。西江河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为提桶子劲。 注 劲为气力之俗称也 究之名虽异而实则无甚差别。其法：直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，

8、其意以为若携千斤者然，使气贯丹田臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提，注 仍须曲腰与前同 总以气血能贯注流通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间；左右分提时仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手。则丹田之气，不期贯而自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。（三） 刚柔 柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不

9、刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣。但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山

10、虽重，其如压不着我何？”此刚多柔少，所以非上乘也。术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。 中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入于上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙 注 乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石 打椿 注 即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法。当时潮州嘉

11、应肇庆等处，多爱习之。 振钉 注 敲钉于板壁中，每日用手指振之，以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最爱练习者也。 磨掌 注 磨掌之法，每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴之诸！第二章 五要说术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔

12、而相生，须识之于始，慎之于初，而后可无伤身意外之患。此刚柔之术所宜择，五要之说所由生焉。（一） 初练习时要渐进不可猛进 大凡未经练习之人，或已练习而因故辍弃太久者，其周身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑起震裂之大患。数十年来，士大夫皆以练习柔术为规戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾夭折之害。推求其故，实由于不知用力渐进之方，而又好逞血气斗搏之事，且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。定性禅师谓此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良。岂斯道之咎也哉！（二） 既得方术，要以恒心赴之，勤勉持之，不可中道停辍万事皆须有恒，而柔术为尤要。吾见与人谈及

13、此道，爱之者十常七八，惟能始终不懈，达于成功之境者，千百中难得一人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孜孜不辍，则三年小成，十年大成，获毕生之益，无一朝之患；既保一身，兼可扶危救弱，而长生视息，犹其余事者也。（三） 练习时要节戒色欲与狂饮人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动，倘于斯时不知节制慎守，则全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收，反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大防，不仅为此道所宜然。少年诸生，皆宜谨守先圣之古训，而终身行之。（四） 已成功时要静气凝神，涵养谨慎，不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。吾宗之练习此术，乃有深仇隐痛存于其间。念故国河山，已堕披发为奴之劫，恐筋

14、骨废弛，勉奋鸡鸣舞剑之心，东海可移，此恨难消！磨精练骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一家之微。假使天不亡汉，成功终有其时。宜默识此意，不可怀一毫凌侮他人之心。为吾宗之罪人也。戒之戒之。（按） 现在光复大汉已成事实，而强邻环峙，侵夺频仍，其痛乃有十倍于亡明遗族者！愿读者更有所注意也。（五） 外出游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。注 其戒约详后章 传授他人，亦宜以此诰勉之。吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化而臻厥大成者，则以圆性禅师 注 生于晚明，别创击剑术及十戒约规。 为首屈一指。至明末诸老，避难南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国

15、仇之意。不知者只以为是开手作礼式也。地盆则以踏入中宫，亦为不忘中国之意。凡在外如遇敌人，欲搏斗，则先退三步，再进一步半，此为踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交。此为少林最要之宗法。违之则犯大不敬。同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆性禅祖，后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。（按） 痛禅上人，即明皇族朱德畴剃度后之名也。上人传闻系福王之堂叔，后数年复蓄发往粤西，谋举兵恢复，不成，又复归少林。旋为人侦悉，谋捕之，上人乃遁于台湾，依延平之子，欲有所陈，不听。遂郁郁还至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者十余人，悉被次第抛置街心， 上人乃得潜逃出险云。第三章 技击入手法柔术一

16、端，学之不难，求精为难。吾自初涉藩篱，至于今兹，垂二十有九年，走遍南北，所遇名人巨手，以数十计。凡秦晋燕赵齐魏楚蜀之地，其中名手极多，而以山左山右及秦鲁为盛。考其宗派，虽有传授之不同，要之不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地，与其深造专精之术，各有其长，不可以一端尽。有练一指者，有习一腿者，有专用力于呼吸者，有从事于跳跃以为能事者，争奇斗异，如当春之花，纷华绚烂，不可思议。倘不得高明以指示择别，则如披沙拣金，终无自得之妙。故每与名手遇，则缓其特长，急其寻常致力，与初时入手之方，藉以观察各人派别，以为汇归变化之基。以此数十年来，求友不可谓不勤，询访不可谓不多，合而观之，始知师法虽有异同，而入手之

17、矩获则相差实无甚悬远。兹将次第列记于左方，不仅留当年鸿爪，亦使后人按迹而求，不至漫无津涯也。（一） 地盆 南派曰“地盆”，北派曰“马步”，河南派及蜀黔楚等处又曰“站桩”，名异而实同也。地盆之法，为初入门时所必要。藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患。故地盆宜于初时痛下站立之功。地盆有三，随学者取便习之。（甲） 八字地盆 足如八字形，两腿蹬下，与骑乘无异。（乙） 一字地盆 此式如一字形，只须照八字式，将脚根向前稍移，使两足平排如一字可也。但此较八字式稍难，学者须将八字式练过旬日，再进此也。（丙） “”字地盆 又名“川字地盆”。其法不过

18、校八字式，将两足尖朝内收进，即成此式。但此式须将膝向前作跪式，令后脚根起，而足尖落地，此练习足尖之意也。 地盆有四忌： （甲）忌两腿蹬下不能平正 不平正则不能得力。 （乙）忌站立时腰背弯曲 腰曲则气不能下。 （丙）忌一站即起 使两腿全不受痛楚，则进功必缓而无成。 （丁）忌肩耸头斜及眼光乱视凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。 练习时两手高插肋间，听气下行，迨至腿力实到酸楚难忍，无妨略事休息。总以站立时刻逐渐增加，以至两腿无痛楚而有力为功效也。 （二） 手法 手法虽有各家之别，其渊源要不出岳氏之双推。 注 武穆少年时喜技击，倡双推手法，后世多宗之。就余所见而论之，北派尚长手，南派尚短手。

19、长手贵力足，短手能自顾。平时练习，非长手不能达气，对搏时非短手不足以自保。故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗。兹将南北派之各家通行手法，讲之如下： （甲） 牵缘手 此即双推手之变化。其法：用左右手作回环护拦之势，其两手指端至熟练时，必作连环式。图如下：此手能练圆时，则指臂灵活，一切手法，皆不难迎刃而解。此为初学步时所当经心练习者也。 此手之用法，如敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空不能中，于是再进逼一步，随机以取敌之要害。 此手又名猿手，盖猿每遇击，必用此种手式，灵捷异常。故即以之为名云。 （乙） 缠手 此手又名阴牵缘手。与前手稍不同者，前手阴阳互用，此手纯用阴，注 即手掌下

20、履之式 前手作正面势，此作侧势。 注 或左侧，右侧 譬如左手朝前缠，右手则从腋下 注 乃左手腋下 尽力格出。如是循环，或左右练习，自能有功也。 此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之。 此手用法与牵缘手相异者，牵缘取正面之格拦势，此则取侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护钩格下部遇敌之用，能熟练之，自有妙境。 演练时，手向内缠，非向外缠。观钩格二字自明。若向外缠，则与相去已甚。学者谨记之。（丙） 长短分龙手 北派最喜练此手。吾所见名师巨子，其演练手法，即开始出此。盖方家技士，以此为演习最冠冕。其法：用手左右分排，如左长则右短，右长则左短。故又名排闼手。江湖卖技者，则名此

21、为开门手。此手之用力，以前肘及掌缘向外翻滚，而两掌心必须相应，且练时足作子午桩。 注 桩步详后 下半马 注 即身稍向蹬下之意 力自肩窝腋里运出。此手用法：亦为分格之用。到熟练时，即格即打，即打即格，无须重行换手，换手即迟缓也。（丁） 剪手 此手阴辟阳合，叉如剪，故名为剪手。此手之用力，亦以掌缘及两肘为要，但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，如是与敌遇，方不致被紧逼，而失其宽绰进退之势。此手之用法：可以格压敌人之手，而取推排敌人之势，在善于妙用耳。昔在川黔时遇一人以剪手名家。因其练习勤苦，两臂如铁，如与人搏，经其两手叉剪，则手骨必折断。亦江湖中之绝技也。又剪手之取势，身宜稍侧，左

22、剪则左手在前，用右手尽力斫入，以右手叉压至左手之肘弯为止。惟叉合时，右手之指端，只可叉过左手肘弯外一寸余，否则恐被敌人封逼，致不能变化。此最忌也。 注 右剪时同 又剪叉时，无论左右侧，前后手俱宜稍平，倘前手失于弯曲高起，其弊害亦可虑也。剪手颇具变化，叉合时两掌向上，名为阳手；一分开则为阴手。其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉，及目部要害处。先师高泺园先生教余曰：“剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精练则受用无穷。惟有一事，须谨记者，凡无论何手，如系使用掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切不可放开。此在平常练习时，经心记之，则习惯自然，无拇指分开之弊。前四指亦须紧排平直。”此通行法耳。（戊

23、） 斫挑手 又名切手，取如刀之斫切物也。此手有双斫单斫之分。单斫则一手挑拨一手斫击敌人之膀肉及脉根耳部或腿部等处；双斫则两手长短齐出，带挑带斫，极为便捷可法。此手操法，即从剪手稍为变化。虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜向斫出，方能得力。（己） 托手 黔派名为天托手。操练时亦宜左右分演，如左手托上，右手则向侧拘拔而下；右托则左手亦如之。故又名为前托而后拘。托用掌心力向上托起，若端长木盘然。拘用腕力指力。 此手用法：可以托开敌人之手臂，乘机以拊击其膀后，使其立身不稳，力无所用。取侧势故也。（庚） 插手 此手又名点手。有掌插、指插、骈指插、三指插等等之异。然此非于气功练习精到，不易学步。掌插稍

24、易，一指插为最难。南北各大家，以此著名者，仅寥寥数人而已。此于柔术，乃上乘宗法，非三五年功夫所能见效。闻之师言：昔游黔中，于铜仁府城遇一胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，所遇名手极多，故观其出手，一步一趋，皆有师法，为吾人平生所仅见。闻以在黔中作烟贩标手为生活，当此鲜有敌者。有人为予道：胡某当标客时，年已七十余矣。暴徒嫉恶之，约十余人，各执长柄铁矛，围击于茶肆中，胡某声色不动，铁矛击至，微以指敲之，纷纷堕地，其技亦神矣哉！旋与予订交，颇相得，然衰年龙钟，犹向予问剑术不已。其雄心真近世罕有匹俦者。岂非异人哉！此手法之名目甚多，其要总不出于此数种之变化。然所最宜注意者，初入门

25、时，不妨广为练习，以坚筋骨而别门户，操之纯熟，则迅择一正宗手法，专求精到，如士子读书，贵先博而后约，斯道何独不然？吾师尝谓余曰：手法愈简一，功夫愈精到。总以恒心敏力赴之，自能抵神化境也。若只求法术多，千通万晓，而自己无一独到处，则终属下乘，卑卑不足言也。（二） 掌法 掌法为北派擅长之技。少林则以骈中食两指为宗法。致般慧禅师起亦创习掌力。惟与北派异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘，般慧禅掌则钩四指如鹰爪。北派谓之为柳叶掌，南派则谓之为虎爪掌。要之，形式名称虽不同，而其用力则一也。其一维何？即指向外翻，注力掌心是也。掌法之平时练习，以岳武穆之双推手为宗，总以肩窝吐力，气贯掌心为最当注意之事。又，掌

26、之制敌，以按入胸肋心穴为度，他处不能用。且有双掌齐出及单掌独进之别，在学者神而明之，随时变化可也。般慧禅师习此二十余年，因用力之勤，而颇有所悟，兹将其掌诀歌记之如下：气自丹田吐，全力注掌心，按实始用力，吐气须开声，推宜朝上起， 注 掌力朝上，敌始易于倾跌 紧逼短马蹬， 注 紧逼而后出掌得力，短马而后可以自顾 三字沾按吐，都用小天星。 注 小天星即掌尺脉上之锐骨 铁齐氏曰：掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌之心窝，而后放全力吐出。但吐出时须开声一喊，令敌人心房猝然一惊，则掌力始恰到好处。然此须精熟者始能为之，更不可轻易用此，以草菅人命也。（三） 指腕肘拐之练法 指掌之法，已述如

27、前矣。腕力与肘拐骨力，均须练习。吾师曾训余曰：一身均宜练到，始可有用而免他患，若专主于一，虽为求精之道，久之，则血气偏枯于一处，而身乃受其大害，故博而反约，约时仍不可忘博，否则终归于下乘也。腕与肘骨之练，即用剪手变化。如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作钩拨势足矣。仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分。惟此有二忌焉，学者须留意。 用拐须迅速如风，防敌人之挑斫。故忌迟。用拐须短马，放拐时变为半长马。以免拐高，易被敌人乘虚理入腋下之患。故用拐忌高。拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如前后拐，则收宜捷速。否则后防斫击，前防挑理也。记之记之。（四）横力直力虚力实

28、力之辨别 铁齐氏曰：不学之人，虚力多而实力少，有直力而无横力。此为确有阅历之言。横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉。直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已。其根源视气功之深浅为辨，能于吾宗所秘传之龙虎豹蛇鹤五种拳法，精熟有得，则此又其浅者矣。秋月师曰：练到骨节通灵处，周身龙虎 注 即血气之称 任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊。学者宜精心玩此，则于吐气用力，得其三昧也。第四章 通行裁手法其一 挑手斫手 拦手 切手挑即上挑敌人之手，斫即顺势斫下，拦即将敌人之手与物拦开， 注 此为横手 切即乘机直切而下， 注 亦格手也 此乃川黔湘楚柔术家之通行裁手法。惟初入门者所不可不知。迨至精熟时，

29、则应变无方，行所无事。所谓不期挑而自挑，不必拦而自拦，此中妙境，名家巨手能知之。浅尝者难喻也。犹记三十年前，余游秦中，在泾源遇一高姓者，以精于猴拳著声关内外。予与之订交六阅月，谈艺颇密。其手腕之灵捷矫健，腰腿之轻柔活泼，洵近世中之健者也。尝语余曰：吾辈遇敌时，出手当如飘风迅雷，使其闻风而倒，哪有手迹可寻？此吾秦中俗语所谓“打来勿许见，见时不足算”也。则其技之神，亦可于言外见之矣。其二 封手逼手 擒手 拿手 封手者，即封关敌人之手，使不能活泼变化也。逼即乘势紧逼，进马一步，作吐放之势，使敌立足不住也。擒拿本为一手，即擒按敌之手或要害之处，使敌不克动弹也。故就次第而言，封先而逼后，封乘机而逼取势，

30、擒拿则又属单行手法，与封逼不能牵同。此为初学而言，亦系一种制敌取胜法门。若至于熟练精到时，此等手法，皆可不用，盖以吾辈一举手投足之下，敌失其手足活泼之力，不必吾封而已自封之也。倘遇名家，则此种手法，更不可轻用。大凡技击家之逢敌手，总以先用探手，观其宗派家法，与其得力深浅，而后可以变化应敌，握机进取。倘若江湖俗子，辄欲浪肆封逼之陋术，一旦偶逢强手，不能封人先已自封，且逼之既紧，退步无地，不独取败，亦且见哂于大方。学者所当谨识也。据西江派巨子熊剑南先生之秘传遗语，谓擒拿实系两手，且有专家法术，在此道中，乃一独立宗派，其秘诀，在深悉人身气血流行之时刻，举其脉络穴道之部位，若按时按穴而擒拿之，可以随轻

31、重而致其性命之死生。平日练习之手法，约有七十余种之多，（与抚七弦琴之手法略同）而擒拿则其总称也。剑南先生又云：擒拿学之难，传之初非易易，在昔先辈，诚厚慈善之家，精此者尚有数人，西江中不过一二人，余皆湘楚黔蜀诸名手。后以此道传非其人，常有滥用伤人事，以故先辈恐遭天谴，相戒不轻传授。百余年来，此道遂如广陵散，不复留遗在人间。绝技失传，致断薪火，殊堪重叹！又闻泺园先生云：数年前，在荆襄遇一道士，颇精此术，惟未见其施用，故不知造诣何如。是此道尚不至绝迹。惟闻见寡狭，觉不敢臆断耳。第五章 解裁手法之真诀上论八手，不过为入门者略言及之。其实，敌手之可以裁可以解者，定属门外汉，若名手内家，其手法变化无方，瞬

32、息即异，岂有易于解裁乎？对手相逢，力敌矣，则观变化；变化同矣，则观捷速；捷速同矣，则观机巧；杨巧同矣，则观平日得力专工之深浅与造诣之精粗。而优劣胜负判焉。倘系智均力敌，则两雄一举手即知，不致妄相水火也。或问曰：然则如先生言，解裁手法可以不必学矣。曰：此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言解裁。何则？如既名为解裁，必须敌出实手，而后可以解之裁之，虚则不能解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘系外家，出手即露四相，此等敌手，凡入门半年者，即裁之解之，而有余矣。四相维何？即：（一） 挥拳高举，辟头而下 拳即高举，则腋下必空。其病一；（二） 或长拳冲入，手臂伸

33、直无余，且拳之收入又迟缓停滞 手直则钝，不伤则折，其病二；（三） 既无马步桩法，长身直立，如僵立之碑 直立则后虚，一动即跌，其病三；（四） 怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主 怒则心昏，自动不知，何能胜人？其病四。既现四相，可以不言而知为外家，此等出手，挑之斫之，拦之，切之，或随意封逼之，随意任行，毫无碍事，盖以此等人，手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚为学之未精者言之也。倘系老手名家，则视此如玩弄小儿，又何裁解之足云。盖裁解手法，乃斯道之浅，而非斯道之深者也。至于名家相遇，则出手无隙之可乘，手本虚也，不拒则实；手本实也，按之则虚；观其进也而实退，势若缓也而实捷，声

34、东击西，欲虚反实，矫若神龙之游空，猛如虎兕之出柙，此所谓棋逢对手，争胜负于毫末之微，乘机势于黍米疏密之际，又岂一挑一拨，半封半逼之手法所能解裁见功乎？吾故谓解裁非此道之精者此也。虽然解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下：（一） 高来则挑托（二） 平来则拦格（三） 低来则斫切 以上三项，本文自明（四） 势猛则乘其势以猛还之 凡来势猛，必上部重而下部轻，先避其势，后乘其虚，取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟家之妙用耳。（五） 力强则借其力而顺制之 借力之法，亦与此同，术家所谓“借他千斤力，不费四两功”即此意也。（六） 敌力胜于我，则取侧锋以入 敌力强若踏洪门以进，则

35、易于被敌制，而不能进退取机与变化。（七） 敌力弱于我则踏洪门而进 术家通称正入为踏洪门。吾宗则名为上中宫。（八） 动手欲防敌人足，须注意其肩窝 大凡用长腿飞击时，其肩窝必先耸起，此定式也。（九） 有时偶尔不备，被敌从后突忽围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻。因抱时彼此之头部，正对准也。倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之下阴部，无不松懈者。倘二击再不中，则吞气一口，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，则敌虽勇亦难支架不退也。此为初学之解裁手法。若系名家，精听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为他人制，即被制，亦应变有方，使敌自毙。盖以用手暗中趁不备而围抱人者，乃痴

36、愚者之所为，其解裁非甚难也。（十） 凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物。盖不实则虚，虚则易于变化。此初学步者不可不知之术，若于吾宗拳术精习有得，则阴阳虚实，神变无穷，此等解裁法，真卑卑不足道也。以上十法，均通行之解裁术，惟有两大端，须精心求之者。（一）为求名家巨子之确有宗法者，悉心而学之，先练其常，后精其变，气力交修，手足双练，不安小就，苦求大成，则纯技专术自能强身济世。此等解裁，一点即通矣。（二）须自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼来，举动无甚悬殊，习之既久，始能随机生巧，在学者勿骛驰虚泛，皈依精到。凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳。澄远禅师为吾宗技法之神手，能于百步之内

37、，令敌倾跌，莫能起立，人以为神功所致。师自言：此由平日精修纯练得来，及到功夫圆满，则神乎？非神乎？自己亦莫测其妙。盖以三十年练一印掌，初悬薄板于壁，朝夕午频频运掌心印击之，久则去板，置有声之物，（如鼓锣等物是也）于夹壁中，习之如前，久则掌力印处，物为之应而有声。如是由近而远，十年则寻丈内外，人亦觉痛苦，则气功神矣。迨至勤修再二十年，虽百步内外，人亦立足不住，似不谓之神而不得，然其实则平日精修积累而来。吾释神通广大，无量无边，区区末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾实不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所为也。兹将禅师偈言记之如下：功夫深处莫可言，可言之术皆筌蹄，能于生死参解脱，佛法广

38、大正无边。第六章 身法示要学者既于地盆 注 即马步 手法，掌法，解裁手法等，知其用力之道，练习之方，则于此术已获十之五六，似不可不进而求诸身法。盖身法为斯道之中权关键，须于手足之动作，灵通一气，进退有方，趋避得机，起落 注 即长马短马之谓 如式，变化迟速，不失其矫健敏快之法，如是而后法术完备，应用得力。吾宗之身法等，详述于龙虎豹蛇鹤各拳式中，学者精练而深求之，自当有得，故不赘及。兹将南北各派通行者，记之如下方，亦博学多识之意云尔。其一 进退法身之进退，其机其势，千差万别，争于黍米秒忽之间。有一步进，有纵跃寻丈之进。其退也如之。又有左进右进，与左退右退之别，或阳退而阴进，虚进而实退，或以进为退，

39、以退为进，以及猛进猛退之方。长马进与短马进之法。种种法规，不可以一端尽。要在学者，取机乘势，自由进退可也。吾宗之寻常进法，必用短马，紧取侧势。盖以不进不能逼，不能逼则两臂之力，难于击中要害，且易于躲让，使力不能十分充足，此为最有关系者也。退则多因不克得手，故退一步而再乘机进也。今将寻常进退法歌诀，志如下 注 此乃川黔中同道友人之传语也，亦为后学所当注意之事 ：进步捷如风，失机退宜快，乘势侧锋入，身稍向前迈 注 身之上段微向前扑 掌实即须吐，发声使惊怪，变化如蛟龙，迟速分胜败。又身未退而胸向里折则为吞 注 如敌以拳或掌或物器等平胸刺击而来，倘其物短则身稍折而敌之物即落空，再乘机拦格或取侧势以进，

40、此为吞身法，用之甚多，须精练之 以单掌或双掌推击则为吐，取其力从腋里肩窝吐出故也。铁齐曰：人当正面而立，如敌以拳与器平胸陡至，则右足稍退一步，即成侧势，再用左手格避，而右足前进一步，即取击势，惟一退步时，手既起而身变作半马。此亦身法之一端，在速快耳。又曰：前所谓右足前进一步即取击势者，乃泥守规则之语，究之进右足，实不如进左足之为迅速。且较进右足尤为得势云云。铁齐为少林派之巨子，前清康熙时，隐居潮州，以授徒自给，其及门受业者，以数百计，少林家法，赖以不坠，每于寻常一进退之微，皆必求其精到无弊而后已。由是观之，斯道又岂粗心人所能登堂入室者乎。其二 左右趋避法进退乃取势之方，趋避为乘机之地。兵法所谓

41、避虚击实，声东击西等语，无一不与此道息息相通。不过彼为群与群斗，此为个人与个人斗而已。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而后有所趋，此为一定之理，趋左则避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用，明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真所谓变化无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。兹将趋避歌诀志如下：趋避须眼快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压 注 方语所谓泰山虽重，其如压不着我何？即避让之意也 隙开进莫停，势猛君休虑，四两拨千斤。至平日练习之法，以精熟吾宗拳技，则马稳而身灵，到时自能左右逢源也。身法总以转侧灵巧进退阖辟 注 左右避让是也 稳静起落 注 马步起落

42、是也 得势为名家衣钵。至于变化莫测，出人所不能防，不能制者，是乃在乎苦心独造之士，不可以常法绳之也。第七章 拳法之历史与真传此乃依寻常世俗之通称，故名之为拳法。其实各名家巨手，少有用拳者，况以吾宗少林为南派之开山祖乎！试观吾少林所练之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指齐握之平拳也。盖以平拳而出，乃见笑于方家之事，即以实用而言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何济于实用乎？兹将吾宗之拳法叙之如下：其一 五拳之发源少林手技，以五拳为上乘至精至神之术，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授。顾非吝惜隐秘，因此中三昧，不易通晓，即朝夕从事于斯，若

43、不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处。此柔术学之所以非易也。五拳之法，人多以传自梁时之达摩禅师，其实达摩师由北南来时，居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入座，则徒众即有昏钝不振者，于是达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也，果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右共不过十八手而已。今详述如下：先排步直立，呼浊吸清，挣腰鼓肘 注 此乃足肘 凝神听气，正体努目，此为入

44、手之内功。 朝天直举 解曰：即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地，此为二手。 排山运掌 解曰：上式演毕，即将足排开，注 一尺余距离 用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎推山之势，此为三手。 按 此与岳武穆之双推手法，甚觉相类，不过，岳系双掌齐出，此系单掌，前推后应，微略异耳。 黑虎伸腰 解曰：前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作掌式，左右分推，由短马变为高马，注 先低后高 必须以腰用力，两掌齐出，且伸满时两掌心与后足心更须相印，如是左右前后，起落伸推，久则腰膝坚强，收功甚速。此为四手。 雁翼舒展 解曰：伸推毕，收马排足，略事休息

45、，于是再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起落时，足根随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气贯胸开，肱涨指热，方为得益。此为一手。 揖肘钩胸 解曰：此手先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下，至膝为止， 注 先曲掌而至膝则变为平掌 收转时以掌渐次作钩曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐，但揖下时，身须低伏，后足根不可离地，此练习气功之手。河南西江两派，及川黔湘楚等处之拳技家，多依此练习，亦少林宗法之衣钵也。此为一手。 挽弓开膈 解曰：此与世俗所传之八段锦中“左右开弓如射雕”正复相类。其不同者，在此系短马，而彼系

46、正立，其效遂相去甚远。如练习时，可依骑乘射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法。此为一手。 金豹露爪 解曰：上均掌式，此乃变为豹拳式也。豹拳式指之前中二指作钩勒形，大节与掌背平齐，拇指亦作曲形紧贴掌边 练时如左手拦护，则用右手作豹爪拳，尽力冲出，两手循环练习，必须开声吐气， 注 吐出之时，必须与拳力相应 两足仍作半马，用力与前无异 注 即腋力是也 此为一手。 腿力跌荡 解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四： 足尖直踢 此踢足须稍低，高则无力而有病。 横腿扫击 此出横腿，其势如扫，身须取侧，收腿宜速而稳。 长腿高举 此腿法颇不可轻率施用。因此举起甚高，身法之虚空，在在堪虞，若遇名家，易为人制，须

47、练习精到，出落如风，始可免意外也。演时左右前后习之，必须力贯足尖为要。 钩腿盘旋 此法脚尖由外向内钩盘，练时两足如画大圆圈，身法仍以半马为宜。以上亦四法，合之前成十八法，又名十八罗汉手。此达摩师之开宗手也，在当时不过为强精壮骨之用，至达摩师圆寂后，徒众星散，几绝衣钵。数百年后，乃有觉远上人，以严州某名公子，因事而剃度于此，性豪迈，素娴技击及剑术，得此而变化增益之，共为七十二手。即上段五式之各前十五手，（三手重）是也。化散式而为整式，且参互错综于其间，以尽其法之体与用，亦吾宗之马鸣龙树也。自是之后，人颇精于练习，少林之名遂渐著。俗士名人，亦有远道来学者，上人知此术不足以称绝技，乃谢绝生徒，改俗装，挟资游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而师焉。上人云：“至兰州 注 陕之兰州 ，遇一叟年六十余矣，以小贩为生活。上人寓旅