我的精神家园.ppt

《我的精神家园.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《我的精神家园.ppt（14页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、获得教养的途径获得教养的途径 之之 读本篇读本篇我的精神家园我的精神家园 王小波王小波学 习 目 标培养问题探究能力培养问题探究能力, 理清文章思路，理解课文主旨。理清文章思路，理解课文主旨。 掌握一般阅读方法，发展独立阅读能力。掌握一般阅读方法，发展独立阅读能力。培养批判精神，获得人生教养。培养批判精神，获得人生教养。 阅读第五段阅读第五段,结合有关材料回答下面的问题。结合有关材料回答下面的问题。 1. “风头正健的俗人风头正健的俗人”指谁？他的作品体现了一种什么指谁？他的作品体现了一种什么样的文化样的文化? 2.针对这种文化针对这种文化,王立雄提出了怎样的口号王立雄提出了怎样的口号?王小波

2、对此王小波对此持什么态度？持什么态度？ 3.王小波认为自己王小波认为自己(文人文人)的精神家园应该是怎样的？的精神家园应该是怎样的？阅读课文第四段阅读课文第四段,回答下面的问题回答下面的问题.1. 作者认为通向文人精神家园的路有几条？作者认为通向文人精神家园的路有几条？ 2. 每一条各有什么特点每一条各有什么特点?请用自己的话高度概括。请用自己的话高度概括。 3.作者钟爱哪一条作者钟爱哪一条?阅读课文阅读课文13段段,回答下面的问题回答下面的问题. 作者最初的精神家园是怎样形成的？作者最初的精神家园是怎样形成的？ 文文 章章 思思 路路我的精神家园我的精神家园 （诚实）（诚实）被逼的路被逼的路

3、艰辛的路艰辛的路美好的路（美好的路（童心童心）偷书挨揍不后悔偷书挨揍不后悔被哥嘲笑不羞愧被哥嘲笑不羞愧长大仍赞最初爱长大仍赞最初爱痴心读书形成精神家园。痴心读书形成精神家园。家园之路，童心为贵。家园之路，童心为贵。莫问其他人，我自讲诚实。莫问其他人，我自讲诚实。获得教养的途径获得教养的途径 ：读书读书淘书上网曲线救国，打通课堂内外。淘书上网曲线救国，打通课堂内外。讲究方法独立阅读，打造读书大家。讲究方法独立阅读，打造读书大家。 王小波在世时发在报刊上的文章我就零零星星地读过，自然很是喜欢。人王小波在世时发在报刊上的文章我就零零星星地读过，自然很是喜欢。人死了以后，我又将买到的他的杂文集死了以后

4、，我又将买到的他的杂文集我的精神家园我的精神家园再三品读，集中享受再三品读，集中享受了一下这个文坛怪才无与伦比的运思行文给人带来的种种绝妙乐趣，会心之了一下这个文坛怪才无与伦比的运思行文给人带来的种种绝妙乐趣，会心之处，惊喜莫名，俱妙不可言。我想，面对好文章，一下子患了失语症，只顾处，惊喜莫名，俱妙不可言。我想，面对好文章，一下子患了失语症，只顾浸淫其中，口中赞叹不绝，以至于得意忘形，也许是表达对作者的由衷敬意浸淫其中，口中赞叹不绝，以至于得意忘形，也许是表达对作者的由衷敬意的最佳方式了。的最佳方式了。 -青年作家陈坪青年作家陈坪 语语 丝丝中山大学的艾晓明教授在王小波的纪念文集封底留字：中山

5、大学的艾晓明教授在王小波的纪念文集封底留字： “我无法预料未来的情形。我不能肯定，在下一个世纪的我无法预料未来的情形。我不能肯定，在下一个世纪的倒数第三年，会有文学系的新生，走在图书馆书架高耸的长倒数第三年，会有文学系的新生，走在图书馆书架高耸的长廊；他在廊；他在20世纪的中国文学这一片黑压压的书架前逡巡，他世纪的中国文学这一片黑压压的书架前逡巡，他说：我要找一本书，它的作者是王小波。说：我要找一本书，它的作者是王小波。” 王小波王小波（19521997）是目前）是目前中国中国最富创造性的最富创造性的作家作家，他是中国近半，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有

6、的荒谬世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有人想作和做也没才力做到和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有人想作和做也没才力做到的事，他唾弃中国的事，他唾弃中国现代文学现代文学那种软，伤感和谄媚的传统，而秉承罗素，伯那种软，伤感和谄媚的传统，而秉承罗素，伯尔尔.卡尔维诺他们的批判，思考和想象的精神，同时把这个传统和中国古代卡尔维诺他们的批判，思考和想象的精神，同时把这个传统和中国古代小说小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。的游戏精神作了一个创造性的衔接。 王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，王小波的

7、文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的特别是他的“时代三部曲时代三部曲”。“时代三部曲时代三部曲”是由三部作品组成，分别是是由三部作品组成，分别是黄金时代黄金时代、白银时代白银时代和和青铜时代青铜时代。在整个三部曲系列中，他。在整个三部曲系列中，他以以喜剧喜剧精神和精神和幽默幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。展示中国知识分子的过去、

8、现在和未来的命运。走近作家走近作家作作 业业1.课外阅读王小波作品，写一篇随笔：我眼中的王小波。课外阅读王小波作品，写一篇随笔：我眼中的王小波。发至发至。(沛县湖西中学沛县湖西中学 221611 卢世国卢世国).你读过的书或文章中，哪一部（篇）曾使你的精你读过的书或文章中，哪一部（篇）曾使你的精神境界得以提升，请写一篇推荐词。神境界得以提升，请写一篇推荐词。哇噻哇噻,好简单好简单吆吆!谁教的么! 文人文人文化文化文痞文痞 作者：独来读网作者：独来读网 在中国社会商业化过程空前加速的背景下，一切的价值标准是以人拥有的在中国社会商业化过程空前加速的背景下，一切的价值标准是以人拥有的金钱来衡量，文人

9、的社会地位，也随之急剧边缘化了。在金钱来衡量，文人的社会地位，也随之急剧边缘化了。在“上有价值迷失，下上有价值迷失，下有淘金大潮有淘金大潮”的大形势下，出现了的大形势下，出现了“价值空虚价值空虚”、“物欲横流物欲横流”、社会伦理失、社会伦理失序的序的“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面，这使得文人一时间陷入了改革以来前所未有的内外的局面，这使得文人一时间陷入了改革以来前所未有的内外交困的境地。人们处于紧张劳动后，大众文化快餐文化随之兴起，这时迎合社交困的境地。人们处于紧张劳动后，大众文化快餐文化随之兴起，这时迎合社会需求的会需求的“痞文化痞文化”就硬生生地被制造出来。这种痞文化在学术界被称为就硬生生地被

10、制造出来。这种痞文化在学术界被称为“痞痞子文化子文化”。王朔大概就属于这类。王朔大概就属于这类“痞子文化痞子文化”的代表。的代表。 从英雄时代走向凡人时代从英雄时代走向凡人时代 作者：王鹏令作者：王鹏令 来源：来源：明报月刊明报月刊 正是针对着这种社会现实的背景，国内人文社会科学界的一部分知识分子，正是针对着这种社会现实的背景，国内人文社会科学界的一部分知识分子，在九三年底、九四年初，试图通过发起一场讨论来恢复他们心目中业已失落了在九三年底、九四年初，试图通过发起一场讨论来恢复他们心目中业已失落了的所谓人文精神，以重建精神家园，一方面匡正已是的所谓人文精神，以重建精神家园，一方面匡正已是江河日

11、下江河日下的世道人心，的世道人心，另一方面则为自己重新确立在新的历史条件下赖以安身立命的精神依托。那场另一方面则为自己重新确立在新的历史条件下赖以安身立命的精神依托。那场讨论虽然提出了重大而迫切的问题，但并没有获得任何富有新意的学术或思想讨论虽然提出了重大而迫切的问题，但并没有获得任何富有新意的学术或思想成果，问题自然也没有得到解决。成果，问题自然也没有得到解决。辅 助 阅 读 材 料 凭借什么坚守价值体系凭借什么坚守价值体系 作者：海宽作者：海宽 来源：网络来源：网络 王力雄先生的一篇王力雄先生的一篇渴望堕落渴望堕落引起了一场关于当代知识分子的讨论。讨引起了一场关于当代知识分子的讨论。讨论涉

12、及到知识分子在当代社会中应当扮演什么样的角色和担当什么样的责任问论涉及到知识分子在当代社会中应当扮演什么样的角色和担当什么样的责任问题。从讨论中提出了两个问题：第一，是否存在一个需要知识分子坚守和维护题。从讨论中提出了两个问题：第一，是否存在一个需要知识分子坚守和维护的社会价值体系？第二，如果存在这样一种价值体系，知识分子应该怎样去予的社会价值体系？第二，如果存在这样一种价值体系，知识分子应该怎样去予以坚守和维护？对于这两个问题，讨论的参与者给出了两种不同的回答。一种以坚守和维护？对于这两个问题，讨论的参与者给出了两种不同的回答。一种回答是：回答是：“具有终极关怀的价值系统是将一个社会凝结为整

13、体的粘合剂具有终极关怀的价值系统是将一个社会凝结为整体的粘合剂一一旦缺失这样的系统旦缺失这样的系统最终难免不因无止境的发散而解体。最终难免不因无止境的发散而解体。”“”“唯一担负对其唯一担负对其进行重建、更新和修补之职能的知识分子进行重建、更新和修补之职能的知识分子”有责任对这一价值系统予以坚守。有责任对这一价值系统予以坚守。另一种回答是：不存在神圣的价值标准，只有另一种回答是：不存在神圣的价值标准，只有“信什么教信什么教”的人才有神圣可言。的人才有神圣可言。维护神圣维护神圣“对于知识分子只是末节对于知识分子只是末节”，知识分子，知识分子“真正的职责在于对科学和文真正的职责在于对科学和文化有所

14、贡献化有所贡献”，这种贡献，这种贡献“和道德根本就不搭界和道德根本就不搭界”。 从英雄时代走向凡人时代从英雄时代走向凡人时代 作者：王鹏令作者：王鹏令 来源：来源：明报月刊明报月刊 以对以对王朔现象王朔现象为例。王小波显然并不反对为例。王小波显然并不反对恢复人文精神恢复人文精神和和重建精神重建精神家园家园，但是他却反对，但是他却反对要恢复人文精神，重建精神家园，就要灭掉一切俗人要恢复人文精神，重建精神家园，就要灭掉一切俗人-其中首先要灭掉的，就是风头正健的俗人其中首先要灭掉的，就是风头正健的俗人，如王朔者流。他当然也不反对与，如王朔者流。他当然也不反对与王朔者辈在文化市场上争利；但他主张，在争利的时候，王朔者辈在文化市场上争利；但他主张，在争利的时候，我们应当像商人一我们应当像商人一样，严守诚实原则，反对不正当的竞争样，严守诚实原则，反对不正当的竞争。要之，由于汲取了文化革命的教训。要之，由于汲取了文化革命的教训和近现代西方人文精神的营养，王小波已经从多方面超越了中国传统的人文精和近现代西方人文精神的营养，王小波已经从多方面超越了中国传统的人文精神，使之更富有现代性。神，使之更富有现代性。