南怀瑾讲心经.docx

《南怀瑾讲心经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《南怀瑾讲心经.docx（6页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、南怀瑾讲心经南怀瑾讲心经，他是如何来理解心经的呢?以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的原来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅桨：般若照见苦恼原来是空，苦恼空就是菩提，众生也是原来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法不生，试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减，

2、一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。不增不减，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会削减，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会削减，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不着色，不着受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。就是此意。在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空

3、相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简洁，很现实的事。眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，诞生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如

4、是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖原来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳听见尘起执着，鼻嗅香尘起取着，舌尝味尘乐着，身着触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。六根对六尘，六根空，六尘亦跟着空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非閑言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。修行人肯定

5、要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。8.不坐卧高广阔床，是出触尘之家。9.过午不食，不贪着饮食之味，出味尘之家。10.手不捉金银财宝，出法尘之家分别我有多少财宝是法尘。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能听见音，不能分别是男声、女声、风声、火

6、声等，是由其识去分别，众生不愿出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生原来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不愿把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故到处受生，六道轮回，无有了期。从前，有一梵志拿花供佛，世尊叫他放下着，梵志把左手的花放在地上，世尊又说放下着，梵志把右手的花又放下，世尊又说放下着，梵志问：我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么?世尊说：我要你内放下六根、外放下真如人人有，但不守自己的岗位，经云：是法住法位，世间相常住。便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，

7、无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业有人识例如见水是水，天业有天识见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识见水成火焰。有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿诞生后与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系着，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受爱其常离，爱合爱离而生取

8、，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页