论学者的使命.docx

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1、论学者的使命今日，我该谈谈学者的使命了。 说到这一题目，我处于一种特殊的地位。诸位先生，你们全部，或者你们之中的大部分，都已经选择了科学为你们生活的职业，而我也是如此；你们为了能够被风光地视为学者阶层，想必都竭尽了你们的全部力气，而我过去就是这样做的，现在也还是这样做。我作为一个学者应当同初当学者的人们谈谈学者的使命。我应当深化地探讨这个题目，并且尽我的所能去解决它；我应当毫无差错地阐述真理。当我发觉这个阶层的使命很可敬，很崇高，并且在一切其他阶层面前显得很突出时，我能不违反虚心精神，不贬低其他阶层，不给人以自命不凡的剧烈印象，而规定这一使命吗？但我是作为家讲话的，而哲学家有义务严格规定每一个

2、概念。在哲学体系里恰好涉及到学者的使命这个概念，我能表示反对吗？我绝不会违反已知的真理。已知的真理恒久是真理，虚心也属于真理，假如违反了真理，虚心就成了一种假虚心。 首先，你们要冷静地探讨我们的题目，好象它同我们毫无关系一样，把它当作一个来自我们完全生疏的世界里的概念来探讨。你们要把我们的证明弄得更精确些。你们不要遗忘，我想在适当的时机以同样大的力气阐明的事实是：每个阶层都是必不行少的；每个阶层都值得我们敬重；赐予个人以荣誉的不是阶层本身，而是很好地坚守阶层的岗位；每个阶层只有忠于职守，完满地完成了自己的使命，才受到更大的敬重；正因为如此，学者有理由成为最虚心的人，因为摆在他们面前的目标往往是

3、遥远的，因为他应当达到一个很崇高的志向境界，而这种志向境界他通常仅仅是经过一条漫长的道路渐渐接近的。 人具有各种意向和天资，而每个人的使命就是尽可能地发挥自己的一切天资。尤其是人有憧憬的意向，社会使人得到新的、特殊的教养，得到为社会服务的教养，使他得以特别轻易地受到教养。在这件事情上，绝不能预先给人作出规定，规定他应当完全干脆在自然状态中发展自己的全部天资，或是间接通过社会发展这种天资。前一种规定是困难的，而且不能促使社会进步；因此，每一个个体都有权在社会中给自己选择肯定的普遍发展的部门，而把其他部门留给社会的其他成员，并希望他们能使他共享他们的教养的优点，同样，他也能使他们共享他自己的教养。

4、这就是社会各阶层相互区分的起源和根?quot;。 这就是我迄今所作的几次讲演的结论。全面衡量人的全部天资和需求（不是他单纯人为地想出来的需求）是根据完全可能的纯粹理性概念划分各个不同阶层的基础。对于培育任何天资，或者说，对于满意人天生的、基于人的本能的任何需求，一个特别的阶层是可以作出贡献的。这个问题我们暂且放到以后去探讨，以便现在先来探讨我们最感爱好的问题。 假如有人提出，根据上述原则建立起来的社会是否完善的问题-任何社会都是没有任何领导而借助于人的自然意向建立起来的，都是象我们在探讨社会起源时所看到的那样，完全自发地建立起来的-我说，假如有人提出这个问题，那么，在回答它之前必需先探讨下列问

5、题：在一个现实的社会里，一切需求的发展和满意，也就是一切需求的同等发展和满意是否有保障？假如有保障，那这个社会作为社会就是完善的；这并不意味着这个社会已经达到了自己的目标-根据我们的上述考察，这是不行能达到的-而是意味着它或许是这样建立起来的：它必定越来越接近于自己的目标。假如这是没有保障的，那么，这个社会虽然可以侥幸沿着文明道路前进，但这是靠不住的，因为它同样也可以由于不幸而倒退回去。 若要担保人的全部天资得到同等的发展，首先就要有关于人的全部天资的学问，要有关于人的全部意向和需求的科学，要对人的整个本质有一个全面的估量。但这种对于整个人的完整的学问，本身就建立在一种应当发展的天资的基础上，

6、因为人总是有求知的意向，特殊是有一种相识他所极需做的事情的意向。但发展这个天资须要人的全部时间和全部力气；假如说有那么一种共同的需求，迫切须要一个特殊的阶层予以满意，那么这个需求就正是须要人的全部时间和全部力气的那个需求。 但是，只有关于人的天资和需求的学问，而没有关于发展和满意这种天资和需求的科学，这不仅会成为一种极其可悲的和令人懊丧的学问，而且同时也会成为一种空洞的和毫无裨益的学问。谁向我指出我的缺陷，而不同时指出我怎样补救我的缺陷的手段，谁就是对我特别不友好；这种人引起了我的需求感，但没有使我能够满意这些需求。他好像宁愿把我置子象动物那样的无知状态！简短地说，那种学问不会成为社会所要求的

7、学问，而且为了那种学问，社会应当有一个占有这种学问的特别阶层，因为那种学问并不以类族的完善为目标，并不借助于这种完善以达到其应有的统一的目标。所以，那种需求的学问应当同时与手段的学问统一起来，只有凭借这些手段需求才能得以满意；而这种学问天经地义属于同一个阶层，因为一种学问缺了另一种学问就不行能成为完全的，更不行能成为有用的和生动的。头一种学问是依据纯粹理性原则提出的，因而是哲学的；其次种学问部分地是建立在阅历基础上的，因而是哲学的（不仅仅是历史的，因为我应当把那种只能从哲学上相识的目的同阅历中赐予的客体联系起来，以便有可能把后者视为达到前者的手段）。这种学问应当有益于社会；因此，事情不仅在于一

8、般地知道人本身有哪些天资，人借助于何种手段可以发展这些夭资；这样一种学问可能依旧完全徒劳无益。这种学问还应当再前进一步，以便真正供应预期的好处。大家必需知道，我们所处的社会在肯定的时代处于哪个特定的发展阶段，这个社会从这一阶段可以上升到哪个特定阶段，社会为此应当运用哪种手段。现在，我们诚然能够以一般的阅历为前提，在任何特定阅历出现以前，从理性依据中推知人类发展的进程，能够大致指明人类要达到肯定的发展水平，应当经验哪些个别阶段；但是，光凭一种理性依据，我们无论如何也不能指出人类在肯定时代中实际所处的阶段。为此，我们必需询问阅历，必需用哲学眼光去探讨过去时代的各种事务，必需把自己的目光转到自己四周

9、发生的事情上，同时视察自己的同时代人。因此，社会所必要的这后一部分学问就是纯粹历史的。 上述三种学问结合起来-它们若不结合起来，就无济于事-构成了我们所谓的学问，或者至少应当称为某种特地的学问；谁献身于获得这些学问，谁就叫做学者。 并非每个人都应当在这三种学问方面驾驭全部人类学问；这大多是不行能的，正因为不行能，假如非要这样做，就会一事无成，就会奢侈一个社会成员的一生-这或许对于社会有益-而对他自己毫无所获。各人可以为自己划出上述方面的个别部分，但每个人都应当根据以下三方面探讨自己的部分，即哲学方面、历史哲学方面以及单纯历史方面。我今日只是粗略地提示一下我在另一个时候还要进一步阐述的思想，以便

10、在目前至少可以用我的论证来使人信任，探讨一门精深的哲学，只要这门哲学是精深的，就决不会使获得阅历学问成为多余，相反，这门哲学可以令人信服地证明阅历学问是不行缺少的。获得全部这些学问的目的已如上述，即借助于这些学问，保障人类的全部天资得到同等的、持续而又进步的发展。由此，就产生了学者阶层的真正使命：高度凝视人类一般的实际发展进程，并常常促进这种发展进程。各位先生，我正在克制自己，以便短暂不让我的感觉专注于当前提出的崇高思想。冷静地进行探讨的道路还没有完结。但我还是应当顺便指出那些想阻挡科学自由发展的人真会干得出来的事情。我说会干得出来，是因为我怎么能知道原委有没有这一本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页