2022师说教案汇总.docx

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1、2022师说教案师说教案三篇作为一名教职工，经常要写一份优秀的教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。来参考自己须要的教案吧！下面是我整理的师说教案3篇，希望对大家有所帮助。师说教案 篇1教学目标学问目标：1、 驾驭有关“说”的文体学问。2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学习“之、其”两个虚词；驾驭文言句式特点。实力目标：学习正反对比的论证方法。德育目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学重点：结合其次段，学习正反对比、有破有立的写法。教学难点：理清思路，背诵课文。教学方法：诵读法、探讨法教具打算：多媒体课件教学支配：三课时教学过程:第一课时教学

2、要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。一、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二、作者简介11、师说教案韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家。古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创

3、新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。三、解题及文体介绍。题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些

4、。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、指导自读课文。（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义与用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。）读准下列字的读音。句读du 或不焉fu 经传zhun 从师cng 传道chun聃dn 蟠pn 苌弘chng 谀 y 冉rn 潘pn 无长无少zhng须臾 y 贻 di 郯tn五、了解课文基本内容11、师说教案师说是韩愈的代表作之一，是他三

5、十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元特别推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用与标准，从师学习的重要性与从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。六、研读课文第一段，探讨“师者，所以传道受业解惑”这一命题。1、疑难句说明（1）“古之学者必有师”古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作

6、学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。（2）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语

7、“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。（4）“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2、文段分析本段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层（第1句），阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。其次层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必需从师。第三层（第46句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。七、课堂练习八、布置作业：1、背诵第一段 2、预习课文二、三、四段其次课时教学要点：探讨韩愈对“

8、耻学于师”时风的批判与文章的锋芒。一、检查预习，背诵第一段。二、研读课文二、三段。1、难句解析11、师说教案（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，其次个“圣”“愚”是形容词。（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标记，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，事实上应当分开说明，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必需将两个句子分开，若按原句依

9、次笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的缘由。第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，指责“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第913句），把巫医乐师

10、百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，指责士大夫之族耻于从师的恶习。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。运用了正反对比论证方法，老师指导学生总结，并填写下表：分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确看法 错误看法 作者的争论和抒情1古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）2对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身则耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也（否定）3百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）分

11、论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点三、分析第三段：以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。第一层：提出分论点：圣人无常师。11、师说教案其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白“无贵无贱，无长无少，道之

12、所存，师之所存”的中心论点。四、课堂训练五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、积累文言字词第三课时教学要点：总结全文（相识本文思想意义和写作方法），积累语言。一、检查预习二、分析课文第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。三、探讨重点文言词的意义和用

13、法。、师，课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种状况作“老师”讲古之学者必有师作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种状况A、作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师B、作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）C、作“以为师”讲意动用法（下面专讲）、之， 课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种状况放在定语与中心词之间： 古之学者放在主谓之间，取消句子独立

14、性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海、其，课文中出现次，用法如下：作代词，有四种状况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语： 余嘉其能行古道（他）作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况表揣测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲

15、（多么）4、关于名词、形容词活用如动词后意义的改变： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习）。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 来宾：以为来宾（把当作客人来款待）。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。5、通假字 受：通“授”。 不：通“否”。6、指出下列加点词的古今义。古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校四、思索：本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，

16、嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义，其进步性自不待言。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应当高一些，百工之人身份地位低，智能也应当低，反映了他瞧不起一般人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教化的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是指责士大夫。士大夫

17、瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。五、布置作业1、背诵全文2、完成课后练习及优化设计师说教案 篇2教学目标1、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2、驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。4、学习正反对比的论证方法。5、驾驭有关“说”的文体学问。重点、难点分析（一）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的说明。（三）“说”是一种文体；是争论文的一种

18、。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样相识本文的进步性和局限性？教学过程设计1、导入新课，明确学习要求从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，

19、因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。2、作者介绍（结合注释）。关键词：补充古人称名（1）姓+字：韩退之（2）姓+籍贯：韩昌黎（3）姓+官：韩吏部（4）姓+谥号+敬称：韩文公老师参考：韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武

20、节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为

21、唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。二、指导朗读课文。提示：句读（dou）、或不（否fou）、焉谀（yu）、欤（

22、yu）、蟠（pan）三、理解第一段1、指名朗读2、探讨重点文言词的意义和用法（1）师17（1、老师；2、老师；3、老师；4、5意动“以为师”；6、动词，学习，也可意动；7、老师）（2）所以“用他来的”凭借（3）固原来（4）庸莫非，岂（5）道16（1、2、3、4、6儒家之道；5、缘由道理）（6）所以传道守业解惑也（推断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）3、学生问疑4、翻译5、论证分析论述从师的必要和择师的标准：（1）古代传统（2）从师作用（3）以“道”择师之标准6、试背诵7、作业第四课时1、齐背诵第一段，指名翻

23、译第一段2、朗读其次段3、探讨重点文言词的意义和用法（1）吾师道也，师道之不传也久矣（A从师学习的道理，B从师学习的风尚）（留意后一个“也”的用法）（2）问焉（兼词“于之”）（3）下圣人（名次活用为动词“低于”）（4）耻学于师（意动）（5）圣益圣（A名词，B形容词“圣明”）（6）其皆出于此乎（语气副词，揣测性语气，可翻译为“也许”）其可怪也欤（同上）（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”）（8）受业授之书（留意写法）（9）句读之不知（倒装）（10）或师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉”省略句4、学生问疑5、试翻译6、论证分析批判轻师的世俗：对比古圣人

24、和今众人的看法与结果对比“小学”而“大遗”的两种做法对比下等人问：最终一比，反映了作者怎样的思想局限？7、试背诵8、作业第五课时1、背诵、翻译1、2段2、朗读第3段3、探讨重点文言词的意义和用法常师2于如是是故恒常，固定意动比是，这样因此4、学生问疑5、试翻译6、论证分析论述能者为师的道理：以孔子为例师与弟子的辩正关系7、试背诵8、探讨最终一段重点文言词的意义和用法古文六艺于1，2嘉古散文（联想四书五经）于1被，于2向赞扬9、书后问题探讨10、作业（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒，

25、巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副

26、词，有两种状况：表揣测：圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之、名词：以为师渔人甚异之、形容词：以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师、动词：以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、探讨，老师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论

27、点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”

28、，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小

29、呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法

30、：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不

31、知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用

32、孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4.分析第4段：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的

33、缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（I）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

34、第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义

35、。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。师说教案 篇3理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习看法。鉴赏：相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育批判继承古代文化遗产的实力。（难点）本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写法。积累：学习并驾驭“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）三课时。串讲、探讨。第一课时解题，讲读第一段。复习旧课：齐背滕王阁序讲读新

36、课、导入先秦散文（言文一样、古文）汉赋、散文魏晋骈文唐宋古文运动（代表作）板书课题 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）、关于作者（见注及提示）古文运动的主见：文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；语言要新奇。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。、讲读课文译 分层 概括层意板书 传道受业解惑必要性“古之学者必有师”（因果论证）一、阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解（中心论点） 择师标准“道之所存，师之所存”（怎么样）（以什么人为师）、背诵第一段。其次课时讲读其次段。、齐背第一段，点名解词。、讲读其次段生读 生译 分层 说层意板书 结果本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第33页 共33页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页