浅论帝尧时期历法.pdf

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1、文艺传媒浅论帝尧时期历法张倩倩（郑州大学历史学院河南 郑州450001 ）中图分类号： P194.3文献标识码： ADOI ： 10.16871/ki.kjwhc.2016.12.073摘要 史记 五帝本纪 观象授时制定历法的记载标志着日推筴”26， 颛顼 “载时以象天， 依鬼神以制义， 治气以教化，天文学发展的一大进步，帝尧时期通过观测星辰定四时的絜诚以祭祀”211， 帝喾 “取地之财而节用之， 抚教万民而利诲方法历来备受争议。帝尧时期对太阳崇拜的观念促使古人之， 历日月而迎送之， 明鬼神而敬事之”213， 都充分体现我国对太阳的认识更加深刻； 近些年来， 考古工作者对陶寺遗址古代帝王对历法

2、的重视。至帝尧时， 历法的制定更加明确。的发掘使历史的脉络渐趋清晰，陶寺观象台通过观测日出据 尧典 记载， 尧帝时， 曾命羲氏和氏通过昼夜长短观测方位定四时的实证与 五帝本纪 所载相悖， 这也印证考古鸟、 火、 虚、 昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子， 来确发现对证史的重要性。定春分、 夏至、 秋分、 冬至， 作为划分四时的标准， 而且还采关键词 五帝本纪 观象授时太阳崇拜陶寺观象台用了 “期三百有六旬有六日， 以闰月定四时成岁”33的方法。A BriefDiscussionon the Calendar during the Period of五帝本纪 基本摘录 尧典 ：“乃命羲、 和，

3、 敬顺昊天， 数法Emperor Yao / ZhangQianqian日月星辰， 敬授民时。 分命羲仲， 居郁夷， 曰旸谷。 敬道日出，AbstractThe recordofknowingtimeand formulating calendar便程东作。日中， 星鸟， 以殷中春。其民析， 鸟兽字微。申命by observing heavenlybodiesinHistoricalRecords:Annalsof羲叔， 居南交。便程南为， 敬致。日永， 星火， 以正中夏。其民theFiveEmperorssymbolizes thesignificantprogress ofastron-因

4、， 鸟兽希革。 申命和仲， 居西土， 曰昧谷。 敬道日入， 便程西omy development, butthemethod todetermine thefourseasons成。夜中， 星虚， 以正中秋。其民夷易， 鸟兽毛毨。申命和叔，through observation ofstars duringtheperiod ofEmperorYao is居北方， 曰幽都。 便在伏物。日短， 星昴， 以正中冬。其民燠，alwaysa controversialtopic. The worshipofthesun duringthe鸟兽氄毛。岁三百六十六日， 以闰月正四时。”216-17并随 尧

5、period ofEmperorYao made ancient peoplelearn moreaboutthe典 采纳帝尧时期以观测星象定四时的观点。然而 史记 历sun.The findings atTaosirelics inrecent years make thehistori-书 对日、 月、 星辰的占卜分别有详细的规定：“使羲和占日，calcontext clearer. The demonstration ofdetermining thefour常仪占月， 臾区占星气。”21256明确指出羲和负责占日， 是为seasonsby observing thepositions

6、where thesun rises goesa-日官， 这与 五帝本纪 记载帝尧时期命羲和观测星象制定gainst therecord inAnnalsoftheFiveEmperors, whichillus-历法相悖。 离骚 “：吾令羲和弭节兮， 望崦嵫而勿迫。 ” 王逸trates theimportance ofarchaeologicaldiscoveries inhistorical 注：“羲和， 日御也。” 洪兴祖补注：“日乘车， 驾以六龙， 羲和research.御之。”427这段文献将羲和定为太阳神的御手。 “日官” “、日Key words AnnalsoftheFive

7、Emperors;knowing timeby ob-御” 表明羲和与太阳 （而非星辰） 密切相关。那么，五帝本serving heavenly bodies;worshipofthesun;Taosi Observatory纪关于帝尧时期通过观星象定四时的记载是否属实则有待考究。恩格斯说：“研究自然科学各个部门的循序发展。首先张培瑜先生认为：“古人日出而作， 日没而息， 就是以太是天文学为了给游牧民族和农业民族定季节，早已绝阳的出入作为作息时间的客观依据。太阳出入造成的明暗对需要它。”127我国古代素以农事为本， 统治者深知掌握历交替的规律， 必定给先民以极深的感受， 于是以太阳出入为法知晓

8、四时更迭对于指导农桑的重要性。 史记 五帝本纪周期的 日 ， 应是他们最早认识的时间单位。”51-2原始氏族记载黄帝 “治五气， 艺五种， 抚万民， 度四方”23、“获宝鼎， 迎社会时期， 由于对大自然蒙昧无知， 先民认为日月星辰、 风作者简介： 张倩倩 （1991） ， 女， 河南罗山人， 郑州大学历史学院中国史专业硕士研究生。. All Rights Reserved.总第 372 期2016年12月 （ 下 ）The Science Education Article CollectsTotal.372December 2016 （C）雨雷电等自然现象都是 “神” 操纵的结果， 而 “众

9、神” 中的 “日神” 则被推崇到很高的地位。这种现象在帝尧时期的传说和遗物中都有彰显。山海经 海外东经 有云：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴， 在黑齿北。居水中， 有大木， 九日居下枝， 一日居上枝。”6150淮南子 本经训 中记载尧帝时期关于 “十日并出” 和 “后羿射日” 的神话传说：“逮至尧之时， 十日并出尧乃使羿诛凿齿于畴华之野上射十日而下杀猰貐万民皆喜， 置尧以为天子。”7117-118这则荒诞不稽的神话难道仅是古人的凭空遐想？为什么会有十日出现， 而没有十月之说？ 这当与太阳崇拜观念有关。 这种思想直至后代仍有所延续。马王堆汉墓出土的西汉帛画“天门下的伞盖是天的象征” ， 将

10、海外东经 描述的十日居于扶桑树的画面生动地展现；山东嘉祥武梁祠东汉后羿射日石刻画像也形象地反映本经训 记载的神话故事。掌握历法以事农桑， 古代君王通过历法的制定得以彰显君威， 维护统治地位。这种太阳崇拜观也无疑促使先民探究 “日神” 规律， 以迎合君王统治需求。2003 年山西襄汾陶寺观象台的发现8， 为考证帝尧时代历法提供坚实有力的证据。考古工作者复原陶寺观象台， 摹拟形成由 13 根石柱、 12 道观测缝和 1 个观测点组成的观象祭祀台。经测试和详细记录发现： 这 12 道观测缝中， 1 号缝不具备观测功能， 2 号缝为冬至观测缝， 7 号缝居中为春、 秋分观测缝， 12 号缝为夏至日观测

11、缝。 除 2 和 12 号缝各用一次外，余下 9 条缝皆于上、 下半年各用一次。因此， 从观测点可观测到冬至夏至冬至一个太阳回归年的 20 个时节。从另外一个角度看， 2 号缝到 7 号缝有 5 根石柱， 7 号缝到 12 号缝亦有 5 根石柱， 两者和为 10 根石柱。每两个缝之间象征着一个节气， 一根石柱就是一个节气。那么冬至到夏至之间有 10 根石柱， 象征 10 个节气。从冬至到夏至又回到冬至为一回归年， 共计 20 个节气。徐凤先认为：“由于太阳在天空中的显著地位以及它对农业生产和生活的重要性，日出入方位的观测应该是第一步的，正南正北的观念正是通过长期对日出日入方位的观测形成的。”“

12、陶寺时代对日出方位的观测在当时只是对一种更加古老的传统的保留。”9种种迹象表明， 陶寺观象台是通过观测太阳的方式定四时的。陶寺遗址与尧都传说在学术界备受争议，而大量文献资料和考古实证恰恰印证陶寺遗址是尧都所在。 夏书 曰:“东至于陶丘。陶丘有尧城， 尧尝所居， 故尧号陶唐氏。”10306汉书 地理志 记载：“河东本唐尧所居。” 注引应劭云：“平阳， 尧都也。在平河之阳。”111550-1551帝王世纪 引 山海经云：“尧葬于狄山之阳， 一名崇山。”12文献记载的 “平阳” 和“崇山” 均处于陶寺遗址所在地。李伯谦先生认为：“文献记载尧都平阳， 一种说法是在临汾， 其古代就叫平阳， 刚好在此发现

13、距今 4100 年到 4900 年这一阶段的城，可能性最大的就是尧的都城。”13何驽解释陶寺遗址出土的朱书陶文为“文尧” ， 并以此作为 “尧都” 的自证。14其文 中国之始， 帝都之证 直接指出“：陶寺是最初的 中国 ， 陶寺是尧都平阳”151；王巍先生在 “尧文化暨德廉思想” 研讨会上讲到：“ 陶寺就是尧的都城在考古学界已形成共识，尧都平阳已成定论。” 陶寺遗址是尧都所在地， 结合前文陶寺观象台通过观日定时的结论可判定 五帝本纪 云帝尧时期通过观星定时的记载确实有误。“日出、 日入的观测是以理性整理时间和空间概念进而发展文明的第一步”9， 无论从古人太阳崇拜观出发， 抑或陶寺古观象台考古发

14、现证实，帝尧时历法的制定当依据“观日” 而非 “观星” 。参考文献1 恩格斯. 自然辩证法M. 于光远, 译编. 北京: 人民出版社,1984.2 司马迁. 史记M. 北京: 中华书局,1959.3 李民, 王健. 尚书译注M. 上海: 上海古籍出版社,2004.4 洪兴祖. 楚辞补注( 卷一)M. 北京: 中华书局,2006.5 张培瑜. 中国古代历法M. 北京: 中国科学技术出版社,2008.6 洪镇涛. 山海经M. 上海: 上海大学出版社,2012.7 刘安. 淮南子( 卷八)M. 上海: 世界书局,1935.8中国社会科学院考古研究所山西队, 山西省考古所, 临汾市文物局. 山西襄汾县

15、陶寺中期城址大型建筑FJT1 基址 2004-2005年发掘简报J.考古,2007(1).9徐凤先. 从大汶口符号文字和陶寺观象台探寻中国天文学起源的传说时代J.中国科技史杂志,2010(4).10 许慎. 说文解字( 卷十四)M. 北京: 中华书局,1963.11 班固. 汉书( 卷 28 上)M. 北京: 中华书局,1962.12武家璧. 陶寺观象台与考古天文学J. 科学技术与辩证法,2008(5).13 李茂军 “ . 尧都” 惊世考N. 解放日报,2016-02.14 “唐尧帝都文化建设” 座谈纪要. 中国早期文明路线图 - 陶寺: 帝尧时代的中国N. 光明日报,2013-12.15石耀辉. 陶寺就是尧都就是最早的 “中国” 山西临汾尧文化暨德廉思想研讨会侧记N. 山西党校报,2015-04-25.编辑李前锋. All Rights Reserved.