《圬者王承福传》.ppt

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1、 圬者王承福传圬者王承福传韩愈韩愈（七六八八二四），字退之，（七六八八二四），字退之，南阳南阳（今（今河南省河南省孟县孟县）人。贞元八年（七九二）进士。人。贞元八年（七九二）进士。唐宪宗唐宪宗时，曾随同时，曾随同裴度裴度平平定定淮西淮西藩镇藩镇之乱。在之乱。在刑部侍郎刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为怒了宪宗，被贬为潮州潮州刺史。后于穆宗时，召为刺史。后于穆宗时，召为国子监祭国子监祭酒酒，历任，历任京兆尹京兆尹及兵部、及兵部、吏部侍郎吏部侍郎。他是唐代著名的他是唐代著名的散文家散文家和重要诗人。他和和重要诗人。他和柳宗元柳宗元政见不和，政见不和，但并未影响

2、他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈韩愈时代的诗坛，已开始突破了时代的诗坛，已开始突破了大历大历诗人的狭小天地。诗人的狭小天地。韩韩愈愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇恢奇诡诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。挚电的

3、壮观。 写作背景 圬者圬者王承福王承福传传是是韩愈韩愈为一位名叫王承福为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。的泥瓦匠做的传。王承福王承福世代都是世代都是京都京都长安人，长安人，天宝之乱天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。韩韩愈愈“听其言，约而尽听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。身上发现了许多独特的观点。第一小节圬圬之为技，之为技，贱贱且且劳劳者也。有者也。有业业之其之其色色若若自得自得者。听其言，者。听其言，约约而而尽尽。问之，王

4、其姓。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱天宝之乱，发人为兵发人为兵。持弓矢持弓矢十三年，有十三年，有官勋官勋，弃，弃之之来归。来归。丧丧其土田，手其土田，手镘镘衣食。余三十年，衣食。余三十年，舍舍于市之主人于市之主人，而，而归归其其屋食之当屋食之当焉。视时焉。视时屋食之贵贱，而屋食之贵贱，而上下上下其圬之其圬之佣佣以以偿之偿之；有；有余余，则，则以与以与道路之道路之废疾饿者废疾饿者焉。焉。第一小节翻译粉刷墙壁作为一种技能，是卑贱而且辛苦的。粉刷墙壁作为一种技能，是卑贱而且辛苦的。有个人以此为职业，样子却好像自在满意。听他有个人以此为职业，样子却好像自

5、在满意。听他讲的话，简要而全面。问他，他说姓王，承福是讲的话，简要而全面。问他，他说姓王，承福是他的名。世世代代是京城长安的农民。他的名。世世代代是京城长安的农民。天宝天宝年间年间发生发生安史之乱安史之乱，朝廷征发百姓当兵，（他也被征，朝廷征发百姓当兵，（他也被征入伍），手持弓箭战斗了十三年，有了官职和勋入伍），手持弓箭战斗了十三年，有了官职和勋级，但他却放弃级，但他却放弃官勋官勋回到家乡来。由于丧失了田回到家乡来。由于丧失了田地，他就拿起镘具来换取衣食。接下来三十年，地，他就拿起镘具来换取衣食。接下来三十年，他住宿在街上的屋主家里，并付给相当的房租、他住宿在街上的屋主家里，并付给相当的房租、

6、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来提高伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来提高或者降低他粉刷墙壁的或者降低他粉刷墙壁的工价工价，来偿付给主人。有，来偿付给主人。有钱剩，就把钱给道路上的残废、贫病、饥饿的人。钱剩，就把钱给道路上的残废、贫病、饥饿的人。第一段大意第一段大意简介王承福的出生、人生经历，简介王承福的出生、人生经历，叙述王承福去官归乡，手镘叙述王承福去官归乡，手镘衣食的由来。衣食的由来。第二小节又曰：又曰：“粟，粟，稼稼而生者也；而生者也；若布若布与帛。必与帛。必蚕绩蚕绩而后成者也；其他而后成者也；其他所以所以养生养生之具，皆待人力而后之具，皆待人力而后完完也；吾皆也；吾皆赖赖之

7、。然人不可之。然人不可遍为遍为，宜乎各致其能宜乎各致其能以相生也以相生也。故君者，理我所以生者也故君者，理我所以生者也；而百官者，；而百官者，承君之承君之化化者也。者也。任任有大小，惟其所能，若器皿焉。有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日，必有天殃，故吾不敢一日舍舍镘以镘以嬉。夫嬉。夫镘易能镘易能，可力焉，又，可力焉，又诚诚有有功功；取其；取其直，虽直，虽劳无愧，吾心安焉。劳无愧，吾心安焉。夫力易夫力易强强而有而有功功也；心难强也；心难强而有而有智智也。用力者使也。用力者使于于人，用心者使人，亦其宜人，用心者使人，亦其宜也。也。吾特择其易为无愧者取焉吾特

8、择其易为无愧者取焉。第二小节翻译1他又说：他又说：“谷米，是人们种植才生长出来的。至于布谷米，是人们种植才生长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是要等人们付出劳力之后才完备的，我生活的物品，都是要等人们付出劳力之后才完备的，我都依赖这一切而生活。但是人们不可能什么都自己做，都依赖这一切而生活。但是人们不可能什么都自己做，应当各人尽自己的能力，来相互协作，求得生存。所以，应当各人尽自己的能力，来相互协作，求得生存。所以，国君是用来管理像我这种老百姓生产的人；而各种官吏国君是用来管理像我这种老百姓生产的人；而

9、各种官吏则是宣示、推行皇帝教化政令的人。责任有大有小，只则是宣示、推行皇帝教化政令的人。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭而怠忽自己的职事，一定是各有各的用途。如果光吃饭而怠忽自己的职事，一定会有天降的灾祸。所以我不敢一天丢下泥馒去嬉戏。用会有天降的灾祸。所以我不敢一天丢下泥馒去嬉戏。用镘具粉刷墙壁是容易完成的，出力就行了，又确实有功镘具粉刷墙壁是容易完成的，出力就行了，又确实有功效，还能取得应有的报酬，虽然劳累，却问心无愧，效，还能取得应有的报酬，虽然劳累，却问心无愧，（因此）我的心是安然

10、的。劳力的事勉力去做，易有功（因此）我的心是安然的。劳力的事勉力去做，易有功效。劳心的事却不易勉力而体现出智慧：用体力的人被效。劳心的事却不易勉力而体现出智慧：用体力的人被人役使，用心力的人役使别人，这也是应该的。我只是人役使，用心力的人役使别人，这也是应该的。我只是（特意）选择那种容易做而又（特意）选择那种容易做而又问心无愧问心无愧的活来取得报酬的活来取得报酬哩！哩！ 第二小节“嘻！吾操镘嘻！吾操镘以以入富贵之家入富贵之家有年有年矣。矣。有一至者有一至者焉，又往过之，则为墟矣焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。而往过之，则为墟矣。问之其邻问之其邻

11、，或或曰：曰：“噫！噫！刑戮刑戮也。也。”或曰：或曰：“身既死，而其子孙不能有身既死，而其子孙不能有也。也。”或曰：或曰：“死而死而归之官归之官也。也。”吾以吾以是是观之，观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而非强心以智而不足，不不足，不择择其才之其才之称称否而否而冒之冒之者邪？者邪？非多行可愧，非多行可愧，知其不可而强为之者邪知其不可而强为之者邪？将将富贵难守，富贵难守，薄功而厚薄功而厚飨飨之者邪？之者邪？抑丰悴有时抑丰悴有时，一去一来而，一去一来而不可常者不可常者邪？邪？吾之心吾之心悯焉悯焉，是故择其力之可能者行焉。，是故择其力之可能者行焉。乐乐富贵

12、富贵而而悲悲贫贱，我岂异于人哉？贫贱，我岂异于人哉？”第二小节翻译2“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋有的我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居询问情来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居询问情况，有的说：况，有的说：唉！他们家主人被判刑杀掉了。唉！他们家主人被判刑杀掉了。有的说：有的说：本人已经死了，他们的子孙不能守住本人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。遗产。有的说：有的说：人死后家产

13、被官府没收了。人死后家产被官府没收了。我从这些情况看到，不正是光吃饭而怠忽自己的我从这些情况看到，不正是光吃饭而怠忽自己的职事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强使用心力职事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强使用心力智力去做自己做不了的事，不选择与自己的才能智力去做自己做不了的事，不选择与自己的才能相称的事却轻举妄动的结果吗相称的事却轻举妄动的结果吗! !不正是常常做些问不正是常常做些问心有愧的事，明知不行，却勉强去做的结果吗！心有愧的事，明知不行，却勉强去做的结果吗！或许是富贵难以保住，功劳微薄而享受优厚的缘或许是富贵难以保住，功劳微薄而享受优厚的缘故吧！或许是因为兴衰随时，变幻无常，一去一故吧！或许

14、是因为兴衰随时，变幻无常，一去一来不能长久的原因吧！我的心怜悯他们，所以选来不能长久的原因吧！我的心怜悯他们，所以选择那种力所能及的事情去做。以富贵为乐，以贫择那种力所能及的事情去做。以富贵为乐，以贫贱为悲，我难道与一般人不同吗？贱为悲，我难道与一般人不同吗？”第二段段落大意第二段段落大意王承福以圬为业的原因。阐述王承福以圬为业的原因。阐述了自己了自己“人不可遍为，宜乎人不可遍为，宜乎各致其能以相生也各致其能以相生也”的政治的政治理想，并借他之口叙述了富理想，并借他之口叙述了富贵之家不能长久的原因，对贵之家不能长久的原因，对举朝尸位素餐者进行批判。举朝尸位素餐者进行批判。第三小节又曰：又曰：“

15、功大者，其所以功大者，其所以自奉也博自奉也博。妻妻与子与子，皆养于我者也皆养于我者也；吾能薄而功小，；吾能薄而功小，不不有之可也。有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。力不足，则心又劳也。”一身而一身而二任二任焉，焉，虽虽圣者不可能也。圣者不可能也。 。第三小节翻译他还说：他还说：“功劳功劳大的人，他用来供养自大的人，他用来供养自己的东西己的东西也也多，妻室儿女都多，妻室儿女都是要靠我养是要靠我养活，活，。我能力。我能力薄弱薄弱，功劳微小功劳微小，没有妻室，没有妻室儿女儿女也也是可以的。再是可以的。再说说我是我是人们所说的劳人们所说的劳力的人力的人，

16、如果成，如果成立家庭立家庭而能力不足而能力不足，那么那么心就又要操劳了心就又要操劳了。一身而担负劳力和劳心一身而担负劳力和劳心两种任务两种任务，即使是圣人也不能做到啊！，即使是圣人也不能做到啊！” 第三段大意第三段大意写了王承福不能蓄妻子的原因写了王承福不能蓄妻子的原因阐述了王承福量力而为，独善阐述了王承福量力而为，独善其身的人生哲学。其身的人生哲学。2、3两段小结两段小结两段详细记叙了王承福所言，两段详细记叙了王承福所言，侧面阐述了自己的政治理想侧面阐述了自己的政治理想和人生哲学。和人生哲学。第四小节愈始闻而愈始闻而惑惑之，又之，又从从而思之，而思之，盖盖贤者也！贤者也！盖盖所谓所谓“独善其

17、身独善其身”者也！然吾有者也！然吾有讥焉讥焉；谓其谓其自为也自为也过多，其为人过多，其为人也也过少。其学杨过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人天下。而夫人以以有家为劳心，不肯有家为劳心，不肯一动其一动其心以蓄心以蓄其妻子，其肯其妻子，其肯劳劳其心以为人乎哉？其心以为人乎哉？虽然虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！其亦远矣！又其言，有可以又其言，有可以警警余者，故余余者，故余为之为之传传而而自鉴自鉴焉。焉。第四小节翻译我刚听他

18、这番言论的时候感到不理解，再顺着我刚听他这番言论的时候感到不理解，再顺着他的言行进一步思考，觉得他这个人大概是个贤他的言行进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人！大概是所说的人！大概是所说的“独善其身独善其身”的人吧！但是我的人吧！但是我对他还是有批评的，认为他为自己打算计较得太对他还是有批评的，认为他为自己打算计较得太多，而为别人打算太少，他难道是学了杨朱的学多，而为别人打算太少，他难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之道，是不肯拔自己一根毫毛来有利说吗？杨朱之道，是不肯拔自己一根毫毛来有利于天下的，而那人把有家当作劳心费力的事，不于天下的，而那人把有家当作劳心费力的事，不肯花一点心思来养活妻子儿女，

19、难道会肯操劳心肯花一点心思来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智来为其他的人吗！但即使这样，王承福比起世智来为其他的人吗！但即使这样，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去( (患得患失患得患失) )的人，来满足个人生活欲求，贪婪奸的人，来满足个人生活欲求，贪婪奸邪不遵循正道以致使自己丧命的人，又高明得多邪不遵循正道以致使自己丧命的人，又高明得多了！而且他的话有可以使我惊醒的地方，所以我了！而且他的话有可以使我惊醒的地方，所以我替他写传，用来作为自己的借鉴。替他写传，用来作为自己的借鉴。 第四段大意第四段大意作者通过对王承福的分析评价，作者通

20、过对王承福的分析评价，阐明了自己的写作目的。阐明了自己的写作目的。作者对王承福的态度？作者对王承福的态度？批评了批评了他他“自为过多，为人过自为过多，为人过少少”的做法，又通过对比患的做法，又通过对比患得患失者得患失者赞扬了赞扬了他有自知之他有自知之明，知足常乐的人生态度。明，知足常乐的人生态度。作者立传的目的是？作者立传的目的是？ 自鉴自鉴小结文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度封建制度下下“各致其能以各致其能以相生相生”的主张，的主张，和对和对“独善其身独善其身”这种处世态度的评

21、断。这种处世态度的评断。本文反映了本文反映了韩愈韩愈的社会主张和人生哲学。的社会主张和人生哲学。他维护他维护封建制度封建制度主张主张“用力者使于人，用用力者使于人，用心者使人心者使人”，这是，这是不足取不足取的。但能人的。但能人“各各致其能以致其能以相生相生”的认识出发，肯定真正无的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧多行可愧”、“食焉而怠其事食焉而怠其事”的剥削的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。的。小结王承福王承福是中晚唐时期京城长安的一位农是中晚唐时期京城长安的一位农民。民。王

22、承福王承福生活的时代，推断起来，应是生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、玄宗后期及肃宗、代宗代宗、德宗时期。此时，、德宗时期。此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。所谓的大唐，倾。所谓的大唐，气数已尽气数已尽兆头兆头毕现，正毕现，正一步步走向一步步走向末世末世。在此背景下，。在此背景下，王承福王承福这这个个“典型典型”，实在谈不上是在朝廷正确领，实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的，大唐当局也不可能将导下而成长起来的，大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。然而，他送入什么道德学校去深造。然而，王承王承福福却完成了自己的道德和人格升华。

23、却完成了自己的道德和人格升华。 其一，其一，有功不居，甘做农夫。有功不居，甘做农夫。 唐玄宗唐玄宗当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家于重大危机之中，而自己却浑然不知。忽一日，被他视于重大危机之中，而自己却浑然不知。忽一日，被他视为心腹的为心腹的范阳节度使范阳节度使安禄山安禄山，率领，率领2020万铁骑一路狼烟向万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将李隆基李隆基从温柔从温柔乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军，乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军，王承福王承福即在这时即在这时“光荣入伍光荣入伍”了。了。“万箭千刀一夜

24、杀，平明流血浸空城万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城”（岑参岑参语），这样的战斗，这样的九死一生，语），这样的战斗，这样的九死一生，王承福王承福不不知经历过多少次。然而，他老人家知经历过多少次。然而，他老人家血海尸山血海尸山滚爬滚爬1313年，年，竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。解甲归解甲归田田后，后，王承福王承福并不以并不以“老革命老革命”和和李唐李唐功臣自居功臣自居，去向，去向国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在“土田已丧土田已丧”，即已经没有了自己，即已经没有了自己“责任田责任田”的情

25、况下，的情况下，他毫无怨言，转而靠给人他毫无怨言，转而靠给人“打工打工”抹泥粉墙为生，而且抹泥粉墙为生，而且一干就是一干就是3030年。这后十几年的年。这后十几年的“贱且劳者贱且劳者”的重体力活，的重体力活，可想而知，对于已经上了年纪的可想而知，对于已经上了年纪的王承福王承福来说，将会是多来说，将会是多么艰辛、艰难和可怜。么艰辛、艰难和可怜。 那么，有官可做的那么，有官可做的王承福王承福同志，为什么不去做官而来同志，为什么不去做官而来下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准还能还能“五子登科五子登科”。然而，让人想不到的是，这个。然而，让

26、人想不到的是，这个“最最可爱的人可爱的人”对不当官的回答却极其简单：因为我的能力对不当官的回答却极其简单：因为我的能力有限，故只能有限，故只能 “ “择其力之可能者行焉择其力之可能者行焉”。此言此行，。此言此行，若放在今天，保准能令很多人若放在今天，保准能令很多人瞠目结舌瞠目结舌，骂他为傻帽，骂他为傻帽，笑他是白痴的，恐怕不会在少数。孰不知早有人说过：笑他是白痴的，恐怕不会在少数。孰不知早有人说过：做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是“大大路货路货

27、”者，却常以天才、英明和者，却常以天才、英明和唯我独尊唯我独尊、非我莫属而、非我莫属而自居？而自居？而王承福王承福恰恰是个恰恰是个“另类另类”。不过，反过来想一。不过，反过来想一想，让人堵心的事多，比如买官卖官、想，让人堵心的事多，比如买官卖官、贪赃枉法贪赃枉法、媚强、媚强凌弱、坑蒙拐骗凌弱、坑蒙拐骗我想很大程度上，与我想很大程度上，与“聪明人聪明人”太太多有关系。多有关系。 其二，其二，有一流的职业道德和良好的敬业精神。有一流的职业道德和良好的敬业精神。 王承福王承福有一句有一句“名言名言”，常用来告诫自己：，常用来告诫自己：“食焉而食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一天舍镘以嬉。怠其事，必有

28、天殃，故吾不敢一天舍镘以嬉。”就是说，就是说，吃了饭却工作懒惰，定会遭受天灾的惩罚，所以我不敢吃了饭却工作懒惰，定会遭受天灾的惩罚，所以我不敢丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母，丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母，“用户第一，质量第一用户第一，质量第一”，泥起墙来兢兢业业，一丝不，泥起墙来兢兢业业，一丝不苟，要求自己干的每一件活都要苟，要求自己干的每一件活都要“无愧者取焉无愧者取焉”。而且。而且在工钱上绝不在工钱上绝不漫天要价漫天要价，而是，而是“视时屋食之贵贱视时屋食之贵贱”来决来决定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上涨了，工钱就多些；定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上

29、涨了，工钱就多些；反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取酬的好榜样啊。酬的好榜样啊。其三，其三，心里时刻想着穷人。心里时刻想着穷人。 王承福王承福还是一个对还是一个对“个人问题个人问题”非常负责的人，他非常负责的人，他考虑到自己考虑到自己“能薄而功小能薄而功小”，挣不来什么钱，养不起老，挣不来什么钱，养不起老婆孩子，故而一辈子没有娶妻。然而，他却放心不下那婆孩子，故而一辈子没有娶妻。然而，他却放心不下那些穷人，些穷人，“有余，则以与道路之废疾饿者有余，则以与道路之废疾饿者”。我想，。我想，王王承福承福的这点善款，比今天的亿万富翁拿出百万

30、都可贵，的这点善款，比今天的亿万富翁拿出百万都可贵，因为那是他食、宿之后的全部所有啊。因为那是他食、宿之后的全部所有啊。 建筑工人，在建筑工人，在旧社会旧社会被称作泥瓦匠，略带轻蔑；另被称作泥瓦匠，略带轻蔑；另有一个书面称号，叫圬者，说白了，就是干脏活的，同有一个书面称号，叫圬者，说白了，就是干脏活的，同样不好听。在样不好听。在封建时代封建时代，社会普遍的价值观念是：劳心，社会普遍的价值观念是：劳心者治人，劳力者治于人，泥瓦匠靠出卖劳动力为生，社者治人，劳力者治于人，泥瓦匠靠出卖劳动力为生，社会地位底下，被人瞧不起。他们的生平事迹几乎从不载会地位底下，被人瞧不起。他们的生平事迹几乎从不载入史册，也很少有人替他们树碑立传。然而，也有例外，入史册，也很少有人替他们树碑立传。然而，也有例外，唐代著名的大文豪唐代著名的大文豪韩愈韩愈（公元（公元768768824824年），就替一名年），就替一名叫叫王承福王承福的泥瓦匠的泥瓦匠正儿八经正儿八经写过一篇传记，题目是写过一篇传记，题目是圬圬者王承福传者王承福传，使得一千多年之后，人们通过这篇八百，使得一千多年之后，人们通过这篇八百多字的简要传记，能了解到一名多字的简要传记，能了解到一名唐代建筑唐代建筑工人的精辟言工人的精辟言论和高尚情操。论和高尚情操。