师说—方圆课件.ppt

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1、师说师说韩愈韩愈 他三岁而孤，靠兄嫂鞠他三岁而孤，靠兄嫂鞠jj育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬功名蹭蹬ccn dn dn n ，历尽艰，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而招祸，因性格耿直、直言无忌而招祸，一贬阳山、再贬为博士、三贬潮一贬阳山、再贬为博士、三贬潮州、颠沛流离，身心交瘁，州、颠沛流离，身心交瘁，但他但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。宗师。 “文起八代之衰文起八

2、代之衰”的唐代文学家韩愈，的唐代文学家韩愈， 是一个充满传奇色彩的人物。是一个充满传奇色彩的人物。韩愈像韩愈像评价评价唐代古文运动倡导者，宋代唐代古文运动倡导者，宋代苏轼苏轼称他称他为为“文起八代之衰文起八代之衰”（指韩愈的古文提振（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推崇他为八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋唐宋散文八大家之首散文八大家之首，与柳宗元并称，与柳宗元并称“韩柳韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩杜诗韩笔笔”，有，有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之之名名。著有。著有韩昌黎集韩昌黎集四十卷，四十卷，外集外集十卷，十卷，师说师说等。

3、等。 师说师说说说关于从师的道理说说关于从师的道理 “说说”，古义为陈述和解说，是古代，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总陈。可以先叙后议论、说明一类文章的总陈。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对一般是陈述自己对某种事物的见解。某种事物的见解。因而对这类文体，都可因而对这类文体，都可按按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。解题解题写作背景写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述文章论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师耻学于师”的陋习，表现出

4、非凡的勇气和斗争精的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。神。师师不是各级官府的学校老师不是各级官府的学校老师也不是指也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师的启蒙老师而是指社会上学有所成，能够而是指社会上学有所成，能够“传道受业传道受业解惑解惑”的人的人 文章针对文章针对门第观念门第观念影响下影响下“耻学于师耻学于师”的的坏风气写的。门第观点源于魏晋南北朝的九品坏风气写的。门第观点源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，

5、凭高贵的门第可以严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊尊“家法家法”而鄙从师。而鄙从师。 到唐代九品中正制废除了，改以官爵的到唐代九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师师“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以反对这种错误的观念，提出以“道道”为师，道为师，道在即师在，这是有进步意义的。在即师在，这是有进

6、步意义的。 从魏、晋以来，人们从魏、晋以来，人们更加更加不不尊奉尊奉老师。在当今的时代，没听老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，有韩愈奋然不顾时俗，冒着冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作作师说师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名

7、声他住在渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。这样的情况有好几次了。 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出写作中的一段话里看出写作背景和作者的斗争精神。柳宗元说：背景和作者的斗争精神。柳宗元说： “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为

8、师。世，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈名，居长安，炊不暇熟，又挈挈qi孤独的样子孤独的样子而东，而东，如是者数矣。如是者数矣。” 第一段第一段一、提出中心论点：古之学者必有师。一、提出中心论点：古之学者必有师。 并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准的标准2. 从师的从师的原因原因：3.从师的从师的标准标准：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解

9、惑也。师者，所以传道受业解惑也。1.老师的老师的职责职责：生乎吾前生乎吾前吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。第二段第二段二、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。二、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。提出提出分论点分论点：师道之不传也久已！：师道之不传也久已！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师而问从师而问耻学于师耻学于师爱其子爱其子于其身于其身择师而教之择师而教之耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人

10、不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之纵纵比比自自比比横横比比疑问推测疑问推测肯定责备肯定责备感叹讽刺感叹讽刺第三段第三段三、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的三、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。师的道理。提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。引用、举例引用、举例结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。已。第四段第四段四、说明写作缘起。四、说明写作缘起。不拘于时不拘于时学于

11、余学于余行古道行古道文章结构文章结构中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师分论点分论点师道之不传也久已师道之不传也久已欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣分论点分论点圣人无常师圣人无常师写作缘由：赠李蟠写作缘由：赠李蟠师师说说师说师说不仅严正地驳斥了不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进的是提出了三点崭新的、进步的步的“师道师道”思想：思想：1.师是师是“传道受业解惑传道受业解惑”的人；的人；2.人人都可以为师，只要具有人人都可以为师，只要具有那样的能力；那样的能力；3.师和弟子的关系是相对的，师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。面他就是我的师。