三戒要解第17课.docx-得力文库

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1、三戒要解第17课第十七课思索题 1.无著菩萨所承许的愿菩提心戒和行菩提心戒分别是什么？ 2.何为四黑法与四白法？ 3.参阅华严经有关菩提心的比方，以喻意对应的方式说明菩提心的功德。 4.自赞与毁他二者中，哪一个更简单犯？为什么？ 5.有乞丐来求施时，若未布施是否违犯菩萨戒？请具体分析说明。 6.为什么说金刚道友之间争吵、打架的过患特别严峻？请从三乘戒律分别进行说明。庚二（圣者无著之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作参阅他论。辛一（宣说根本罪）分二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处。壬一、愿菩提心学处：无著观点愿学处，不舍众生念功德，勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。

2、无著菩萨的观点，有愿菩提心和行菩提心的学处两种。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍弃众生；其次，忆念菩提心的功德；第三，精勤积累二种资粮；第四，精勤修习菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五条。接下来阐述无著菩萨宗派的愿心学处。根本学处不改愿心的方法：任何众生扰乱自心时，心里不禁暗想：我现在就算有实力也不饶益这个众生，也不制止其损害，断除此种舍弃众生的心态，即便他众以怨报德，也以大悲心摄受不舍愿心。什么是舍弃愿菩提心呢？大家肯定要明白，钝根者最根本的就是不能舍弃愿菩提心，而愿菩提心就是从现在起先利益无边众生。这时，若有人扰乱你的心，你在心中生起一种想法：这个人真坏，从现在起先，即使有机会，我

3、也再不会饶益他；即使有实力，也不制止他的苦痛。心里真正产生这种念头时，即已舍弃愿菩提心。有些人想：我只是舍弃了这一个众生，对其他众生，我还是会尽力饶益。这样的话，应当不会犯真正的堕罪吧？同样会犯堕罪。学集论中特地有这类疑问和答难，这里面说：我们所发的菩提心，并非针对大多数众生而解除个别众生，所谓的发心应当是针对全部众生的。因此，哪怕仅仅舍弃一个众生，你的愿菩提心也已经受到染污、有所缺失了。这一点，有时候真正做起来的确特别难。假设两个人发生冲突，这时，已经发菩提心的人假如想：从今以后，不管佛法方面还是世间方面，我再也不帮助他、不利益他。这时，他相续中的菩提心已经完全毁坏了。一般从世间传统

4、来说，一位比丘违犯了淫戒、盗戒、杀生等根本堕罪时，人们都认为：这个人是犯戒者，特别可怕！而对舍弃愿菩提心的人，在社会传统中是天经地义的。比如两个人打架，虽然已经发了菩提心，仍旧说：从今以后我再不会饶益他。虽然明明知道他已经发了这种心，人们还是认为这个人很清净。实际真正来讲，菩萨戒的堕罪完全超越别解脱戒堕罪的过失。有关这方面，学集论中引用许多教证作了说明：于别解脱乘中犯恒河沙数罪业，也不如菩萨堕罪。有时候看来，社会上和有些寺院常常说：这是破戒者。他自己也认为：我从现在真的已经破戒了。但是许多金刚道友，明明已经发了心，那天念发心仪轨的时候，他确的确实是在的。后来与某金刚道友发生冲突，不仅想舍弃他

5、，甚至杀了他似乎都不在乎。这时候真的舍弃了菩提心。此处所说的道理特别重要，大家肯定要明白。在座的许多人，可能算不上利根者，口头上说“我要学五部大论”，但学五部大论的时候，一个个就起先倒下去了。假如俱舍论和戒律都学不明白，中观和因明就更不用说了，因为中观和因明表面上看比较好懂，也很有意思，但真正从因明的推理方式和中观的胜义谛、世俗谛以及对各宗派观点进行分析说明时，真的可能只是说一说而已。因此我想：这些人假如受了菩萨戒，哪怕只是舍弃一个众生，所谓的菩提心也会完全失坏，这一点特别可怕！大家肯定要留意！不失愿心的方法：恒时忆念华严经中以二百三十个比方而说明的菩提心功德，从而珍重受持。这是其次条。

6、愿菩提心如何能够不失毁呢？华严经中以二百三十个比方讲得特别清晰，这在走向解脱里面也应当引用过。菩提心如同妙树，菩提心如同妙瓶等，以二百三十个比方来宣说菩提心的功德，常常通过这种方式忆念菩提心的功德。提高心力的方法：以善心为前提，不遗余力积累二资等。这是第三条。令菩提心得以增上的方法：通过修四无量、昼夜六时中发心、修苦乐施受法三种方式，恒常行持菩提心。不忘失的方法：取舍四白法与四黑法，此八法即是愿心学处。以上是无著菩萨承许的观点。这里所讲的根本戒，对于已经发了菩提心的人，肯定要重视。有些人虽然聪慧，但对这些戒条根本不重视，既不背也不记。那天考试的时候看得很清晰，平常喜爱看书的人，始终

7、写下来，很欢乐的；平常不喜爱看书的人，考试的时候，有些吃笔尖，有些冥思苦想，有些想尽各种方法特殊苦恼。我心里深深感到：问题不在于有没有才智。有些人没有才智，但喜爱看书，平常学习也很仔细，这种人无论在什么状况下，都会对学问有所了悟。不喜爱看书的人，虽然在世间有一点文凭和学问，自认为很不错，但一提到考试就特别胆怯，心里有许多顾虑。所以平常在讲的时候，就把这些道理背下来，否则，才智没有用在这方面的话，特别惋惜！那什么是四种黑法和四种白法呢？欺瞒应供令生悔，诽谤圣者谄诳行，即四黑法当断除，相反四白法皆行。首先讲四种黑法，第一、欺瞒应供，欺瞒任何一位上师、堪布、阿阇黎等；第二、令生悔，一般

8、众生在做恶法时，让他生懊悔心是有功德的，这里主要指对所作的善法生起悔心；第三、诽谤圣者；第四、谄诳行，在众生面前以谄诳心态所作的言行。这四种黑法，不论何种身份的人都很简单违犯，因此应当励力断除，而行持相反的四种白法。虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇黎等。此处的对境，即堪布、阿阇黎、上师等应供处；意乐，想欺瞒之心。宗喀巴大师说：上师问你犯戒没有？你若已犯戒却在上师前说：没有犯戒。这就是欺瞒上师。菩提道次第广论中对这方面的道理讲得比较细致。益西彭措堪布在走向解脱里面可能也有广说。希望大家对有广说的地方细致看，对于基、意乐、加行、原委的安立肯定要清晰。这是第一条。别人成办本不该懊悔的善事等，

9、虽然对方最初无有懊悔之心，但令其心生懊悔。他人原本行持的是善法，比如持诵、放生等，有人却说：“你不该如此行持。”令他人对所做善行心生懊悔。此处的基，须要是知言解意者，以令其生悔心的意乐驱使，通过语言、身体的动作等表达自己的想法，当对方了知这一点时，即原委圆满。这条戒也是很简单犯的。比如见到有人诵经时：“诵经没有功德，将诵经舍弃吧。”或者，放生原来有很大功德，你却说：“放生只是将钱全部扔在海里面，没什么利益，不如交给屠夫。”听到这类话语，令别人对以前所做的善法生起懊悔心，这时说者已经犯了菩萨根本堕罪。以嗔心言说圣者的过患，妄加诽谤。这是第三条，用嗔恨心或者嫉妒心等恶心，言说圣者的过失。不管表

10、面上能否看出是圣者，只要你说他戒律不清净、见解不清净等，有意诽谤他，事实上也犯了菩萨堕罪。在众生面前谄诳行事。此处所谓的众生，不肯定是菩萨，在任何众生面前，以假装的行为欺瞒对方，就已经犯了这一条根本戒。这还是特别难守的，宗喀巴大师说：甚至买卖物品时有狡诈行为，也会犯这种菩萨堕罪。现在世间人对这一点可能很难做到，尤其在城市里面，许多人的所作所为都是谄诳行。假如没有这样，任何事情也办不到。当然，假如是令对方行持善法的发心，以这种特别目的应当不包括在内。但一般的谄诳之行，全部摄于忘失菩提心当中。以上就是四种黑法，这个特别难做到，的确有很大困难。对于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍弃立刻忏悔。

11、而这四种黑法千万不要做。与之相反，迦叶请问经中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法，假如具足这四种法，则不会忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安臵于大乘。”“不明知故妄”，实际是不欺惑应供的意思；将全部菩萨作本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个即不行谄诳行；第四个是令众生生悔心的一种违品。迦叶品中所说的即是四白法，大家应随时随地奉行。从颂词字面意思来讲，与四黑法相反的即四白法，但实际并不是完全反过来的，这里引用的教证有一点点不同。以上讲了愿菩提心的学处。下面讲行菩提心的戒律，总共有四条。壬

12、二、行菩提心学处：赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。贪执名利自赞毁他，这是第一条；以吝啬心不作财布施和法布施，这是其次条；“以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受”，两句合在一起是第三条；“愚信伪法而宣说”，这是第四条。每一条都可以分几种，但大体来讲，行菩提心有四种学处。成为行菩提心违品的根本罪，在许多佛经中零散存在，无著菩萨将这些内容归纳于菩萨地论中。无著菩萨的菩萨地论和寂天菩萨的学集论，有机会的时候，肯定要学习。对于菩萨行的学处、功德等，在菩萨地论里面讲得特别广。龙猛菩萨也有学集论，但寂天菩萨的最广，龙猛菩萨的学集论比较略。

13、总之，菩萨地论和学集论这两部论典特别重要。为了获得所希求的名闻利养，赞扬自己而诋毁其他受尊敬者。其中，意乐是贪图名闻利养，对境是他人。在这里面，赞美自己和毁谤他人二者中，不肯定都具足，为了名闻利养毁谤他人，实际也犯根本戒；为了名闻利养赞美自己、宣扬自己，将自己的照片到处发这样也犯根本戒。所以，二者全部具足或者仅具足其中一者，都会犯菩萨堕罪。发心菩萨自己原来有实力，但因吝啬而对苦痛饥饿、无依无靠的乞丐不施予少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法。这是其次条，菩萨自己假如有实力，在可怜的病者或者无依无靠的乞丐，跟你索要食物或者少许财产时，因剧烈的吝啬心未作布施，则犯根本堕罪。

14、因此，平常在街上，自己原来身上有钱，但是看到一些可怜的乞丐来要饭，你却以剧烈吝啬心舍不得布施，菩萨地论中说：会犯根本戒。假如不是以剧烈的吝啬心，不肯定犯真正的根本堕罪，只是恶作罪。但一般来说，对外道给饮食也会犯别解脱戒。有些众生真是特别可怜的话，哪怕自己身上有一分钱，给他一点也有很大功德。另外，对于真正堪为法器者，他自己很想闻法并在你面前恳求，若以吝啬心未传法，会犯菩萨堕罪；若是特殊忙等其他缘由，不传法也不会有大的罪过。昨天有两个喇嘛到我家里来，让我肯定要念文殊大圆满的传承。我说：这么大的法，我从来不敢传。他们又说：那就传个现观庄重论。我看他们的行为也不像听法的一样，也没有传。后来给他们

15、念了一个文殊赞。我想我不是以吝啬心不传，应当不会犯菩萨根本戒的。在显宗，有关发菩提心方面的法，无论任何身份的人，即使不是法师，只要别人一心一意希求，你就应当传，否则会犯堕罪。现在许多人对一些人的传法，似乎他犯戒了一样，实际真正有本领的话，可以灌顶、传法，这也没什么的，应当传，不传法会犯根本戒。在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满意，竟然对他人大打出手等进行加害，并且别人忏悔也不接受，而是始终耿耿于怀。这两个合在一起讲，实际意思上分开也可以。比如你谩骂他人、恶语中伤，却不满意，还用棍棒、石头等殴打，这时会犯根本戒。有些人说：学院中的金刚道友与金刚道友打架，会不会犯了菩萨根本戒呢

16、？肯定会犯，这是毫无疑问的。这种罪过已经远远超过犯别解脱根本戒的过患。就像前面讲的一样，现在人们的传统中，一个人犯了比丘戒，觉得“这个人是破戒者”；两个金刚道友打架的时候，“那个人还可以，你看他成功了”，根本不想他是否已经破了菩萨戒。汉地、藏地都是这样的，这是历史的一种弊病，也是人们传统中的一种弊病。事实上，金刚道友之间打架，不仅毁犯菩萨戒，从金刚密乘的角度，也已经犯了密乘根本戒，在别解脱戒中会犯一个单堕罪，大家应当清晰。佛经中讲了，进入菩萨乘后，一个嗔恨的罪业超过恒河沙数贪心的罪业。所以，在菩萨乘中，贪心的罪业并未放在第一位，而是将嗔恨的罪业放在第一位。任何一位发了心的补特伽罗，以嗔恨

17、心的驱使殴打其他众生，他相续中的菩提心已经完全毁坏。但菩萨乘的优势是，失毁的菩提心可以重新受持，不像别解脱戒。前面也讲了，重新受别解脱戒还是比较麻烦的，须要积聚僧团等各种因缘，但菩萨戒的话，自己重新受就可以。宗喀巴大师也说：金刚道友之间摧毁和打架的罪过相当大。这一点，宗喀巴大师在许多教言里面讲得特别细致。因此，你们金刚道友之间，相互吵架、打架，不管到什么程度，相续中的愿菩提心的菩萨戒确定会失坏，这一点大家应当留意。还有一点，两个人之间发生冲突后，对方来忏悔，自己不接受也犯菩萨戒。这方面在讲义当中似乎没有分开讲，其他有些讲义中是将这两个分开的，一个是打牦牛、人等任何众生都会犯菩萨戒；另一个是

18、你自己以某种缘由心中始终不满，不接受他人忏悔，这时也犯菩萨根本堕罪。所以，有些金刚道友去忏悔的时候，不管你有道理没有道理，作为发菩提心的人，即使对方割下你的头也应当心甘情愿忍受，那对方的忏悔肯定要接受，不然就犯菩萨堕罪。以愚痴心引发，毁谤大乘三藏不是佛语而舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。原来是假法，但以愚昧心而生信念，到处宣扬为正法。现在许多人真的愚痴，有些道友问我：学习俱舍论能不能对治苦恼？这部论似乎不能对治苦恼，我没爱好学。我特别不兴奋，我们相续中最明显的贪嗔痴三种苦恼，痴心就是以俱舍论来对治的。你认为相续中比较明显的是贪心、嗔心、嫉妒心，实际根本苦恼中有一个叫做痴心，只要

19、痴心存在，你的取舍就会有问题。通过学习俱舍论，你相续中的痴心得以对治，这时你对心和外境的许多分析方法都会通达。我们常常讲，对治痴心时，修缘起法、视察界的数目和次第；对治嗔恨心须要观慈心；对治贪心须要修不净观等等。有些人可能在这方面接触得不多，常常会有一些愚痴的行为。因为自己的愚痴，对佛法根本不懂，对大乘、小乘佛法都有毁谤的可能性。所以我想：上师如意宝的恩德真的很大，许多人假如未遇到法王如意宝，表面上是佛教徒，实际行为上可能许多都是不如法的。希望大家对自相续的愚痴肯定要断除，否则，任何法门对你都不肯定相应。的确人的性格千差万别，像我真是无论俱舍论、三戒论，对任何法门都觉得：这个法特殊殊胜。这

20、不是假装的，心里自然而然会生起一种珍惜感，认为：这部法没有懂得的话，活着也没什么意义。以前求学的时候是这样，现在给别人讲的时候也是这样。可是这里的有些金刚道友，不管遇到什么法，听到大圆满：“这里面全部是讲无取舍，与我不相应。”学习入菩萨行论：“这个太简洁了，每天修自他交换。”中观每天讲空性，也不相应；戒律每天都是讲学处，什么都不能做；讲俱舍论的时候，这个数目、那个次第的对全部的佛法可能都不相应。或许跟前世的业力有关系，好好地修正自己的愚痴心，这是特别重要的。这四种根本罪从发心方面分为四种，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。三戒要解第17课第17课体育课 6戒6要第17课生肖贺卡第17课动物笑谈欢乐汉语第17课第17课导学案十要十戒十要十戒十要十戒本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第15页共15页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页第 15 页共 15 页

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