孔府观后感[版].docx-得力文库

资源描述

《孔府观后感[版].docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔府观后感[版].docx（17页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、孔府观后感版孔庙国子监观后感 11223027 假如不是选择了古文名篇鉴赏这门课，我也许不会知道北京有个孔庙，更不会有机会来这里参观。位于成贤街的北京孔庙古韵古色，踏足这里的我一时失神，竟好像穿越了时空，看到了封建王朝时的景色，那浓浓的文化气息中好像又带有一丝苍茫，似是在诉说这什么。进入庙门，两侧又是沧桑的侧柏，将历史的厚重带给游人。闲逛庙中，朱红色的大殿，浓郁的树荫给我一种置身幻境般的感觉，尽管环境类似，但是这里却并没有故宫的威历，有的只是一代先贤的睿智和岁月也带不走的历史厚重感。并没有什么令人奇异的景观，只是一般的碧波，肃穆的汉白玉栏杆，但是因为孔庙这两个字，却带起我无限的仰慕。作为

2、中华五千年来最正统文化的缔造者，孔夫子当年门徒三千，游历各国原委是怎样的一种大毅力大才智呢？然而最终无人情愿实现他的志向，只能回国著书的他心中的苦闷又有谁能理解呢？时间能变更一切，他终究不会知道五千年后自己会有这么的宏大，也不能感受孔庙中每个游人对他的仰慕，但是我想即便他知道了也不会欢乐吧？一个只为平天下的志向而奋斗的大贤者，也许从未期望过也不希望自己得到的只是人们的仰慕吧。他的志向终究没有实现，即便在多数年后的今日，天下大同仍旧只是志向罢了。我们始终在学习他的道，然而我们却没人能够真正领悟他的道，反而学到的都在遗失。社会始终在进步，我们推翻了封建主义，赶走了资本主义，进入了社会主义。然而这

3、是马克思的学说，是西方圣贤的才智了。我们都在说古老的东方是多么的文明，多么的奇妙，但是为什么偏偏把孔夫子抛弃了呢？从前还有举国上下都习儒术，尽管可能有些较为偏激，但是我们还是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏离目标，但是我们心安，然而转瞬间四周变了，只有孔庙的天，孔庙的地还是这样，外面已经全球化了，现在或许能理解孔夫子的只有路旁这沧桑的侧柏了吧。身旁游人照旧，崇敬之心仍在，但是我却突然发觉其实孔夫子并不须要这些空洞的名声。他只是个一般人，他只是怀着一个善意的心在为自然，为身边的每个人着想。渴望看到一个人们安家立业的社会。然而从古到今全部人都错了。皇帝以为这是安抚限制子民的工具，改革家

4、觉得这是社会进步的阻碍，而我们缺仅仅把他看成了一种引以为傲的文化，可是谁又真正的看到在历史中难受的孔夫子呢？无人知，无人解，最终只能无奈站在了神坛之上，莫然接受众人的膜拜，不知该悲还是该喜。出来时看到了碑林，上前细观，看到了很多耳熟能详的名字，明代首辅张居正、明朝指挥北京保卫战的于谦、清代书画家郑板桥、清代文人纪晓岚、清代文学家及改良主义先驱者龚自珍、清代帝师书法家翁同龢、清道光年间查禁鸦片的林则徐与邓廷桢、清北洋水师的创建者李鸿章、曾任新中国第一任最高法院院长的末代进士沈钧儒等。不知道这些名垂青史的大家能否读懂孔夫子的心呢？孔庙以西可以遥望见国子监，作为儒学的缔造者的孔子，国子监建在孔庙

5、旁也非常正常。但是国子监作为古代中国的最高学府，终究学究气过于深厚，与孔庙这样浓浓的圣贤气息相比还是落了下乘，也就免去了想要参观的心思，然而他还是与孔子有所关联，远远观望了一刻，最终还是踏上了归路。 2022.11.24观后记篇二：游曲阜有感游曲阜有感可爱的孔子变电运行7班梁毅 ?千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王?曲阜是?文圣?孔子的家乡，孔子晚年曾在此著书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称?三孔?，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，也是周末我与好友梁梦微游目的地。 ?三孔?以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著

6、地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，也因此被评为世界文化遗产。在学术上，孔子的地位自不必说。?三人行必有我师?、?学而不厌，诲人不倦?、?学而时习之，不亦说乎?。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着?圣人?的名头，在?罢黜百家，独尊儒术?后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论断章取义，以维护自己的统治。? 比如?以德报怨?貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大?罪状?。西方?圣人?耶稣在圣经中提倡以牙还牙，而孔子也不主见逆来顺受，这一点上东西方的先哲的观点是一样的。?以德报怨?的原句出自论语.宪问：?或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德?孔

7、子没有明确的说用何种手段?埋怨?但也明确我们应当以德报德而非以德报怨。而所谓?君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?更是不曾见于儒家经典。究其根本不过是一句戏文。左传是儒家经典教材，儒家对于?君难?的看法是：?故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?。就是说国君为了社稷国家去死，死得其所，我们就应当与之共同赴难，假如是为自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的?民贵君轻?更是深化人心。孔子家语?六本中记载孔子曾盲目听从父亲的弟子曾子登门训斥，教育曾子儿女有责任订正父母的过失，父母有听从?天下大义?

8、的义务。孝经中也有类似的记载。像这一类的例子数不胜数，我们可以清晰的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，他的许多主见现在看来仍有肯定的思索价值。吕氏春秋记载了两个关于孔子的故事子贡赎人和子路拯溺。原文是这样的：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：?赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。?子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：?鲁人必拯溺者矣。?孔子见之以细，观化远也。意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人假如在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以从国库报销赎金。孔子的弟子子贡（端木赐）在国

9、外赎鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：?赐呀，你实行的不是好方法。从今以后，鲁国人就不愿再为沦为奴隶的本国同胞赎身了。你假如收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不愿拿回你抵付的钱，别人就不愿再赎人了。?子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：?这下子鲁国人肯定会勇于救落水者了。?孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展改变视察得远啊。在经济高度发展的今日，做好事不求回报才符合道德要求，而正是由于这一观点，使大多数人丢失了做好事的主动性。做好事反被诬陷的怪现象更是造成了?老人摔倒，无人敢扶?的悲剧。到此，孔子好像仍是一个离我们极为遥远的形象

10、。接下来我们不妨了解一些孔子的?八卦?。据说孔子相貌很丑，对于孔子的长相，史记中还有一个相当生动的描述，在孔子在周游列国的14年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处遇到一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。子贡说：“那个郑国人说，刚才我在东门看到一个人，额头突出像尧。颈项长的像皋陶，肩膀又跟子产长得有些相像，下半身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱乏累的样子好像丧家之犬。（“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”）就这样的说法孔子还略有笑意，赞成郑国人的说法。但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，后来了解到子羽

11、的品德才说?以貌取人，失之子羽?。或许是当时的人都比较淳朴，孔子貌丑并不影响他成为名人，引的卫灵公的夫人南子邀请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路遗忘了老师“父为子隐，子为父隐”的教育，质问道：“这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！”作为老师的孔子，此刻原来应当大义凛然的对子路讲出一番贯穿“仁义礼智信”的大道理，却像孩子般的赌咒发誓道：“要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！”。（“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：?予所否者，天厌之！天厌之！”。）孔子周游列国常常出麻烦，一次被人围攻，与弟子失散，而缘由竟是因为孔子长相凶狠，与恶人阳虎长相相像。孔子

12、听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：“回呀，我还以为你死掉了呢。”，平常做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，面不改色心不跳的的回答道：“老师还健在，弟子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰“吾以女为死矣！”曰子在，回何敢死！ ”）孔子被噎个够呛。流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。好玩的事情就这样发生了，一出城门，孔子就对赶车的子路说，抓紧调转马头转向卫国，率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意思，最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；同车的子贡迟疑了半晌最终开口问道

13、“莫非老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的吗？”，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板肃穆的长脸上最终现出了特别可爱样子，望着越来越远的蒲地的城郭；小声的说：假如是被要挟发誓，那么不从也罢！（“子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”见史记孔子世家）在整个孔门中，子路与孔子的关系是很特别的，两个人很少正面评价对方，好像总是恶言相向；有一天子路问孔子，假如你去卫国执政，先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先有个名分（名不正言不顺啊！），于是子路很不以为然的讪笑道：“是这样的吗？你简直是迂腐透了！”，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：“你这个小子太粗鄙了啊，子路！”（卫君待子而为政，

14、子将奚先？子曰：“必也正名乎?”子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！”），就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个市井之徒一样对骂起来。像这样好玩的故事还有不少，孔子一生也并非毫无瑕疵，对此有爱好的不妨找一找，但在我看来总体而言白璧微瑕，一个活生生的人不行避开的要犯错，这也是真实孔子相较于圣人孔子的可爱之处吧。孔子是这样总结自己的一生的： “吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。根据孔老先生“只有看问题的角度和深浅不同，没有对和错之分”的教学思路，最新潮的说明是这样的：孔子的补习收费如下: 三十

15、而立：交三十两者，可以站着听课。四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有怀疑为止。五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告知你明天小考的题目。六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。七十而为所欲为 : 交七十两者，躺、坐、玩手机、打嬉戏，泡学妹、来不来上课，都悉听尊便！篇三：游三孔泰山有感游三孔泰山有感为了鼓舞公司宣扬报到员的写作主动性，公司宣扬部周末组织宣扬报到员游三孔、爬泰山。带着对三孔、对泰山的新奇和憧憬，星期六早晨五点半我们就早早的动身了。十点多就到曲阜，曲阜整个城市不算太大，却有着很深的文化韵味，经验了沧桑，却不失魅力

16、。这个古城，有2500多年的历史，可以追溯到春秋时期。她是由山东半岛上的鲁国建立的，在这个古老的地方始终以来都居住着一个古老的家族孔氏家族，而孔子正是这个家族的鼻祖。曲阜主要看三孔即孔庙、孔府、孔林。因是快到中午，我们先去孔林，正午的阳光一泻千里地照着，天高气爽，云淡风清，森森的古柏和萋萋的衰草掩映着大大小小数不清的陵墓与石碑，不由得让人产生人生易老天不假年的感叹。午饭后，我们先后到了孔府、孔庙，那威历的牌楼，森严的府邸，气象万千的殿堂，鳞次栉比的石碑，精致绝伦的石雕，甚至庄重的路径，历经几千年沧桑风雨，依旧一派气宇轩昂，让人对中华民族至圣先师那万古流芳的节操，顿生心悦诚服的感慨。来孔府，第

17、一感觉就是人特别多，导游应接无暇，一会听见喊济南的游客，一会又听见叫北京的游客，不一会又听见宿州的游客等，有年长的老人，中青年，小学生，还有不远千里来的外国游客，有嬉笑声，叫卖声，讲解声游完了三孔后，非常的疲乏，就想在哪能歇歇脚。游完三孔后我们就坐大巴去泰安市住宿，恨不得立刻就到啊。其次天，大家都起的很早，卯足了劲打算爬泰山。泰山不只一座，大大小小的山峰个个相连，有高的、低的、宽的、窄的，不计其数山峰上是多数块奇形怪状的石头。泰山上最高的山峰有1524米，最低的有600多米，宽的延绵上百公里，窄的也有几百米。山顶上云雾覆盖，看上去若隐若现。山上有古建筑20多处，历史文化遗迹2000多处。

18、我们有一行人有坐缆车的，有徒步爬山的。我和同伴都坚持要自己爬上去，那样会有一种成就感。导游叫我们在南天门集合，大家分拨起先爬山，刚起步就望见许多人都拄着拐杖，不管是年长的老人，还是青壮的少年，都拄着拐杖，我心想能有多累啊。走了还没多远就觉得累啊，我们也买了拐杖，一路上，我们走过长长的石阶、弯弯的小路，我们埋头的往上爬，一路看着奋力攀登的人潮，不断有人问“还有多远”。台阶越来越陡峭，抬头望了望，南天门怎么如此的遥远。南天门下面的石阶是十八盆，是登山路上最险的一段，每抬头看一眼终点就无望一次，如此漫长。好不简单最终登上了南天门，回头看看来路，陡峭啊，像是一条陡直的“天梯”！再往前走就是玉皇顶了，

19、玉皇顶上有个玉皇庙。惋惜的是我康中帅走进大厅映入我们眼帘的是一副黄河的油画，气概磅礴，势不行挡，是啊，我们不仅发出感叹。油画下面写着毛主席的一句话：“没有黄河就没有我们这个民族”。黄河宁则天下平，这条母亲河不仅孕育了中华民族的文明，因携带泥沙量大，又称地上悬河，一次次的给中华民族带来了沉重的灾难。今日我们要走进您，了解您，让您不再肆无忌惮，让您再次为中华民族的复兴贡献您的力气。在此期间范科长始终在叮嘱我们说：“了解黄河的历史外，更要向孙老师学习讲解的技巧和、方法、语言、神态、思路等。” 早在2亿多年前，现在的黄河流域地区还是东高西低的态势，西部为古地中海，东部为古老的华北地台，随着亿万

20、年隆隆的地壳运动，各类物种在生命的演绎中不断进化。始于6700万年前的喜马拉雅造山运动，西部地区渐渐隆起，海洋变为陆地，形成独特的季风气候，并孕育了陆地生命奇迹，大约250万年至160万年前，青藏高原整体剧烈上升，断裂起伏，最终成为世界屋脊。此后的几十万年里，由于古湖泊水下切和溯源冲刷，原来广泛分布的湖泊相互贯穿，区域内各条起先渐渐汇聚成河，蜿蜒向东，渐渐形成了著名世界的万里巨川黄河。随后在孙老师的带领下我们看到了鹦鹉贝壳化石，发觉于西藏，是青藏高原由海洋变为陆地的一个真实写照。黄河的流域概况：它发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的卡日曲，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西

21、、河南及山东9个省，最终在山东注入渤海，全长5464公里，流域面积79.5万平方公里。在黄河上游两边有自然的山峰做屏障，水量大，水质好，是主要开发水利资源的地方。黄河中游，黄河在此流经广袤的黄土高原，河水变黄，黄河由此得名。中游地区也是黄河洪水泥沙的主要来源区，黄河90.3%的泥沙来自中游。黄河下游宽、散、浅、乱。黄河从中游带来了大量的泥沙，加上下游流量变大，比降变小，所以大量的泥沙沉积黄河下游，河床抬高，形成了闻名遐迩的“地上悬河”。最突出的部分在新乡市，河床比新乡市高20米。黄河的泥沙与长江相比，黄河每年的输沙量是16亿吨，黄河的径流量是长江的1/17，但是黄河的输沙量是长江的3倍。黄河

22、支流众多，流域面积大于1000平方公里的一级支流有76条，其中渭河是黄河最大的支流。流域内主要湖泊有扎陵湖、鄂陵湖、乌梁素海、东平湖。黄河源区西起雅拉大泽山，东至阿尼玛唧山，南抵巴颜喀拉山，北达柴达木盆地，面积12万平方公里，集水量为205亿立方米，俗称黄河“水塔”。黄河流域的矿产资源：全国已探明的矿产资源145种，黄河流域就占有114种，其中煤炭的储备量占50%以上。黄河流域的文明遗迹：黄河是中华民族的摇篮，华夏文明的发祥地，在夏至北宋的3000余年，黄河流域始终是我国政治、经济、文化中心。全国闻名的八大历史古都，黄河流经的区域内就有西安、洛阳、郑州、开封、安阳5座。另有陕西秦始皇陵，山

23、西平遥古城，河南洛阳龙门石窟，安阳殷墟，登封“天地之中”历史建筑群。山东孔庙、孔府、孔林等6处。世界文化遗产及泰山自然与文化双遗产。黄河治理与开发：新中国成立后经过多年建设，黄河中下游已初步形成，“上拦下排，两岸分滞”的防洪工程体系。修建了以防洪为主要目标的，三门峡、小浪底、路浑、故县等水库。先后4次加高培厚了下游1400多公里大堤，开拓北金堤，东平湖滞洪区。1958年、1982年、1996年黄河大洪水，彻底扭转了历史上频繁决口改道的险恶局面。黄土高原地区是我国水土流失最严峻的地区。也是黄河泥沙的主要来源区，经过50多年的大规模治理，基本形成了以农田建设，植被建设，沟道工程建设为主的三大治理

24、措施体系。黄河流域已累计初步治理水土流失面积约23万平方公里，年均削减入黄泥沙4亿多吨。新中国成立后，进行了大规模的水利建设，形成宁蒙、汾渭、豫鲁三大灌区和上游引水提水灌区。流域浇灌面积由1200万亩提高至 1.1亿多亩。作为西北、华北地区的主要水源，黄河担当着约1.4亿人口，50多座大中城市，420个县（旗）城镇，晋陕和宁蒙地区能源基地，中原油田和成功油田的供水任务。引黄济津、引黄济淀、引黄济青等调水工程，还为流域外供应应急供水。黄河流域水电资源丰富，黄河干流在建和已建水利枢纽和水电工程28座，自上而下主要有龙羊峡、李家峡、刘家峡、万家寨、三门峡、小浪底等。发电总装机容量近2万兆瓦，年发电

25、量达600多亿度。黄河流域悠久的历史，为中华民族留下了非常宝贵的遗产，留下了多数名胜古迹，是我们民族的傲慢。让我最震撼的是正厅的恐龙化石礼贤江山龙。礼贤江山龙是1977年在浙江省江山市礼贤乡晚白垩纪地层中发觉的。该化石保存有：背椎、尾椎、肩胛骨、鸟喙骨、股骨、耻骨、坐骨和肋骨等。它代表巨龙科一新属新种，是我国巨龙科化石的首次发觉。礼贤江山龙长约20米，是迄今为止浙江发觉的最大、最完整的蜥脚类恐龙。龙的背后是“天地大棋盘”， “天地大棋盘”是目前国内最大的铜雕壁画，由中国铜雕大师朱炳仁先生和衢州市文化局共同创作设计，通高17.99米，宽12.99米，寓意衢州文化“天长地久”。壁画左上角的画面

26、是围棋仙地烂柯山的风光，代表了“棋子文化”；右下角的画面是全国重点文物爱护单位孔氏南宗家庙，代表了“孔子文化”。整个画面既是一个棋盘，又是论语书页；犬牙交错的线条同时又体现了衢州作为“四省通衢”之地的内涵，也包含了“两子文化”水乳交融的寓意。棋盘右上方6颗棋子，棋势取自烂柯古谱，左下方6颗，棋势取自韩国李昌镐与国手丁伟在南宗孔府的对局，每颗棋子的画面分别表现了江郎山、钱江源头、衢州府城、廿八都古镇等衢州闻名的自然或人文景观。整个“天地大棋盘”，以“两子文化”为核心，包涵了各县（市）文化精华，共同体现了衢州文化“拥两子而行天下”这一主题。孔府观后感版观后感（版）观后感（版）观后感（版）哈佛观后感（版）改革观后感（版）警醒观后感（版）被告观后感版圆明园观后感（版）感恩观后感版本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页共17页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页第 17 页共 17 页

展开阅读全文