《中庸》节选.ppt

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1、自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇相关读物相关读物中庸中庸节选节选自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇哲思短章哲思短章做一个谨慎的人做一个谨慎的人 智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。 恭为德首，慎乃行基。谨慎是恭为德首，慎乃行基。谨慎是“不糊涂不糊涂”的基础。一个处事的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必

2、然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立业，当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而业，当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而行之。远虑在先，就能近处无危。处顺境飘飘然，洋洋得意，行之。远虑在先，就能近处无危。处顺境飘飘然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇修身名句修身名句 圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。圣人千虑，必有一失；愚人千

3、虑，必有一得。 晏子春秋晏子春秋杂下杂下 赏读赏读：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。因圣人的存在放弃了自己的思考。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇十年树木，百年树人。十年树木，百年树人。 管子管子修权修权 赏读赏读：这句话告诉我们：如果能精心地

4、培育人才，巧妙如：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。也是不容易的。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇食不语，寝不言。食不语，寝不言。 论语论语乡党乡党 赏读赏读：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。：吃

5、饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。论语论语中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。值得我们学习。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。 论语论语泰伯泰伯 赏读赏读：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一个

6、想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。一不可的。 自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 中庸中庸原来也是原来也是礼记礼记中的一篇，在南宋前从未单独刊中的一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前前483年年前前402年年)之手，之手，史记史记孔子世家孔子世家称称“子思作子思作中庸中庸”。自唐代韩愈、李翱。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇维护道统而推崇中庸中庸与与大学大学，至北宋二程百般褒奖宣，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为扬，甚至认为

7、中庸中庸是是“孔门传收授心法孔门传收授心法”，再到南宋朱熹，再到南宋朱熹继承二程思想，便把继承二程思想，便把中庸中庸从从礼记礼记中抽出来，与中抽出来，与论语论语孟子孟子大学大学并列，到朱熹撰并列，到朱熹撰四书章句集注四书章句集注自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇时，便成了时，便成了“四书四书”之一。从之一。从中庸中庸和和孟子孟子的基本观的基本观点来看，大体上也是相同的。不过，现存的点来看，大体上也是相同的。不过，现存的中庸中庸，已经，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇

8、方式已不同于每篇方式已不同于大学大学，不是取正文开头的两个字为题，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。而是撮取文章的中心内容为题了。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 二、文体常识二、文体常识 1中庸中庸的成书经过的成书经过 中庸中庸原是原是小戴礼记小戴礼记中的一篇。旧说中的一篇。旧说中庸中庸是子思是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇中庸中庸。南宋。南宋朱熹又作朱熹又作中庸集

9、注中庸集注，并把，并把中庸中庸和和大学大学、论论语语、孟子孟子并列称为并列称为“四书四书”。宋元以后，。宋元以后，中庸中庸成成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。了极大的影响。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 2中庸中庸的思想倾向的思想倾向 中庸中庸是儒家阐述是儒家阐述“中庸之道中庸之道”，并提出人性修养的教育，并提出人性修养的教育理论著作。它强调理论著作。它强调“中庸之道中庸之道”是人们片刻也不能离开的，是人们片刻也不能离开的，但要实行但要实行“中庸之道中庸之

10、道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即的学习，即中庸中庸所说的所说的“天命之谓性，率性之谓道，修天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教道之谓教”。 中庸中庸要人们贯彻孔门相传的要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道忠恕之道”，说：，说：“忠恕忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘正是孔丘“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于合于“中庸之道中庸之道”。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 中庸中庸

11、又提出了有德之人必须好又提出了有德之人必须好“三达德三达德”，实行，实行“五五达道达道”，才能达到，才能达到“中庸中庸”的境界。所谓的境界。所谓“五达道五达道”即即“君君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五。处理这五方面关系的准则是：方面关系的准则是：“君惠臣忠君惠臣忠”、“父慈子孝父慈子孝”、“夫义夫义妇顺妇顺”、“兄友弟恭兄友弟恭”、“朋友有信朋友有信”。“五达道五达道”的实行，的实行，要靠要靠“三达德三达德”：智、仁、勇。而要做好：智、仁、勇。而要做好“三达德三达德”，达到，达到“中庸中庸”的境界，就要靠的境界，就要靠“诚诚”。教育

12、的目的就是要人们努。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到力进行主观心性的养成，以达到“至诚至诚”的境界。的境界。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 中庸中庸还阐述了学习程序，并强调还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之择善而固执之”的的勤奋不懈精神。其中说：勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。笃行之。”这是为学必有的过程。又说：这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗弗措也；有弗问，问之弗知，弗

13、措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。学习精神，至今仍有借鉴意义。 自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇预习作业预习作业副词，不副词，不 动词，遵循动词，遵循副词，全都副词，全都动词，率领动词，率领副词，全都副词，

14、全都代词，没有什么东西代词，没有什么东西副词，没有副词，没有副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有什么东西代词，没有人代词，没有人通通“暮暮”，夜，夜晚晚自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇名词，细微之事名词，细微之事如果没有如果没有形容词，不明亮形容词，不明亮名词，细小的事物名词，细小的事物形容词，低微形容词，低微形容词，低下形容词，低下动词，体恤，体谅动词，体恤，体谅名词，身体名词，身体名词，格局，规矩名词，格局，规矩名词，形体名词，形体自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇形容词，高、

15、长形容词，高、长动词，弘扬动词，弘扬形容词，准确形容词，准确形容词，聪明形容词，聪明动词，显示动词，显示动词，彰明动词，彰明形容词，修明形容词，修明动词，修养动词，修养动词，治理动词，治理名词，身高名词，身高自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇二、词类活用二、词类活用1致中和，天地位焉致中和，天地位焉_2子庶民也子庶民也_3来百工也来百工也_4修身也，尊贤也，亲亲也修身也，尊贤也，亲亲也_形容词用作名词，贤人、亲友形容词用作名词，贤人、亲友名词用作动词，有其位置，安于其位名词用作动词，有其位置，安于其位名词用作动词，把名词用作动词，把 当做子女对

16、待当做子女对待动词使动用法，使动词使动用法，使来来(招纳招纳)自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇5柔远人也，怀诸侯也柔远人也，怀诸侯也_6人一能之，己百之；人十能之，己千之人一能之，己百之；人十能之，己千之_7君子而时中君子而时中_8力行近乎仁力行近乎仁_名词作状语，努力地名词作状语，努力地 形容词用作动词，安抚，怀柔形容词用作动词，安抚，怀柔 数词用作动词，数词用作动词，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍做一遍、做百遍、做十遍、做千遍名词作状语，时常，常常名词作状语，时常，常常自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨

17、读篇温馨晨读篇三、古今异义三、古今异义1不思而得，从容中道，圣人也不思而得，从容中道，圣人也 古义：古义：_ 今义：不慌不忙今义：不慌不忙2博学之，审问之，慎思之博学之，审问之，慎思之 古义：古义：_ 今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实有关案件的事实审慎地询问审慎地询问 自然而然自然而然自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇四、文言句式四、文言句式1道也者，不可须臾离也道也者，不可须臾离也

18、_2是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹 _3恐惧乎其所不闻恐惧乎其所不闻 _4中也者，天下之大本也中也者，天下之大本也 _5诚者，天之道也诚者，天之道也 _判断句判断句判断句判断句介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句判断句判断句自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇五、名句默写五、名句默写1好学近乎知，好学近乎知，_，_。2博学之，博学之，_，_， _，笃行之。，笃行之。审问之审问之 慎思之慎思之力行近乎仁力行近乎仁 知耻近乎勇知耻近乎勇明辨之明辨之自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨

19、读篇温馨晨读篇 六、课文翻译六、课文翻译 上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不可以片刻离开的；如果明，并在众人中推广就是教。道，是不可以片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的可以离开，那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事

20、没有比这个更明显、更容易显露的了。自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等情感没有表现出来，这称为情感没有表现出来，这称为“中中”；表现出来且都符合节度，；表现出来且都符合节度，叫做叫做“和和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行为。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行为准则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育准则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。了。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨

21、晨读篇 孔子说：孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子常常保持因为君子常常保持中中的状态；小人之所以违背中庸，是的状态；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。因为小人肆无忌惮，无所顾忌。” 孔子说：孔子说：“中庸是天下的至道中庸是天下的至道(最高的道德标准最高的道德标准)呀！呀！(可是可是)人们已经很少能做到了，人们已经很少能做到了，(这种情况这种情况)已经有很长时间了！已经有很长时间了！” 孔子说：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智

22、力达不到中庸的标准。中庸之超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。够真正品尝出滋味。”自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 孔子又说：孔子又说：“好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点，了，懂得耻辱就接近勇敢了。了解了

23、好学、力行、知耻这三点，也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身，就了解了也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身，就了解了如何治理民众；了解了如何治理民众，也就明白如何治理天下如何治理民众；了解了如何治理民众，也就明白如何治理天下国家了。国家了。” 但凡国君要治理天下国家有九条常规，那就是：其一要修养但凡国君要治理天下国家有九条常规，那就是：其一要修养品德，其二要尊敬贤者，其三要亲爱亲人，其四要敬重大臣，品德，其二要尊敬贤者，其三要亲爱亲人，其四要敬重大臣，其五要体谅群臣，其六要像爱护子女那样爱护庶民，其七要招其五要体谅群臣，其六要像爱护子女那样爱护庶民，其七要招徕各类工匠，其八要安

24、抚怀柔远方的异族，其九要安抚四方的徕各类工匠，其八要安抚怀柔远方的异族，其九要安抚四方的各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇者，就不至于迷惑；亲近亲人，则叔伯父以及兄弟不会怨恨；者，就不至于迷惑；亲近亲人，则叔伯父以及兄弟不会怨恨；敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣，则士就会尽敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣，则士就会尽力报答；像爱护子女一样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋力报答；像爱护子女一样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力；招徕各

25、类工匠，那么财富用度便会充足；安抚怀柔远努力；招徕各类工匠，那么财富用度便会充足；安抚怀柔远方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯，那么方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯，那么整个天下都会敬畏国君。整个天下都会敬畏国君。 诚是上天赋予人的道理，而努力达到诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚诚”则是人道。生则是人道。生性诚实的人，不用努力就会符合性诚实的人，不用努力就会符合“诚诚”，不用思虑而有所得，不用思虑而有所得，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。做到诚实的人，选自然而然就符合天道，这样的人是圣人。做到诚实的人，选择择自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练

26、活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了也就罢了)，(但只要但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不

27、中止辨析；要么不去履行，履行辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即即使使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。得刚强。 自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读

28、篇温馨晨读篇主旨归纳主旨归纳 本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创至道、

29、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，致中和，天地位焉，万物育焉天地位焉，万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇重点突破重点突破 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性性”“”“道道”“”“教教”的含义是什么？它们之间有何关系？的含义是什么？它们之间有何关系？ 提示提示每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是体现在每个人身上就是“性性”；人们依照着天所赋予的正理；人们依照着天所赋予的正理行事

30、就叫做行事就叫做“道道”；进修；进修“道道”的做法叫的做法叫“教教”。虽然上天。虽然上天赋予人们的赋予人们的“性性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的予的“性性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要这样就需要“修修”。通过。通过“修道修道”，来规范人们的行为，使，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是节是“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的具体表现，而的具体表现，而“教教”是是用来用来“修道修道”的，

31、的，“教教”是为是为“道道”服务的。服务的。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 “莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意的含意是什么？儒家为什么强调是什么？儒家为什么强调“慎独慎独”？ 提示提示这句话的意思是：一些与这句话的意思是：一些与“道道”相背离的细微的相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。

32、展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独慎独”，是指人们在独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎慎独独”，才能达到，才能达到“止于至善止于至善”的境界。的境界。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 什么是什么是“中庸之道中庸之道”？儒家的？儒家的“中庸之道中庸之道”有怎有怎样的特点？样的特点？ 提示提示“中庸之道中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓是儒家哲学思想的精髓。所

33、谓“中中”，即不偏不倚；，即不偏不倚；“庸庸”，即平常。就是要求不偏不倚，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天天人合一人合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，致中和，天地位焉，万物育焉天地位焉，万物育焉”“”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物

34、之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣天地参矣”的境界。的境界。“中庸之道中庸之道”的特点是：的特点是：“尚中尚中”是中是中庸的逻辑起点，庸的逻辑起点，“时中时中”是中庸的内在本质，是中庸的内在本质，“中正中正”是中是中庸的规范准则，庸的规范准则，“中和中和”是中庸的理想目标。是中庸的理想目标。自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇 中庸中庸提出了提出了“五步五步”学习法。学习法。“五步五步”具体指哪具体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。五步？请结合自己的学

35、习谈谈你的看法。 提示提示所谓所谓“五步五步”学习法，就是指学习法，就是指中庸中庸中提出的中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个学习的这五个学习的步骤。它们的具体意思是广博地学习，详细地询问，慎重地思步骤。它们的具体意思是广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨识，坚定地履行。古代著名学者多次对这种学习考，明晰地辨识，坚定地履行。古代著名学者多次对这种学习过程论给予了高度的评价与赞赏。其中程颐曾说：过程论给予了高度的评价与赞赏。其中程颐曾说：“五者废其五者废其一，非学也。一，非学也。”朱熹则认为这是朱熹则认为这是“为学之序为学之序”。

36、它们五者不仅。它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习、多下工夫、不达非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习、多下工夫、不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明，由目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明，由自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理生过

37、深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位。论发展史上占有重要地位。 这这“五步五步”学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应广泛地学习。即使以后我们参加了工作，从事某一领域的研究，广泛地学习。即使以后我们参加了工作，从事某一领域的研究，也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造车。只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，车。只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的火花。火花。 自主学习篇自主学习篇合作探究篇合作探究篇活页规范训练活页规范训练温馨晨读篇温馨晨读篇单击此处进入单击此处进入 活页规范训练活页规范训练