先秦诸子概说.ppt

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1、“十家九流十家九流” 汉书艺文志将战国主要思想汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家学派分为十家儒、墨、道、法、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在七略诸子略中讲小说家去刘歆在七略诸子略中讲小说家去掉，称为掉，称为“九流九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三种宗教和九种学术流本意是指三种宗教和九种学术流派。派。“三教三教”：指儒教、道教、佛教。：指儒教、道教、佛教。“九流九流” 是先秦的九个学术流派是先秦的九个学术流派:儒儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。家、纵横家、杂家、农家。 所谓所

2、谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。家、兵家、小说家等十家。 指指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中不同学派的涌知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。现及各流派争芳斗艳的局面。 所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相及万事万物作出解释，他

3、们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。发表自己的见解。百家争鸣形成的原因：社会大变革。百家争鸣形成的原因：社会大变革。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。阶级基础：结构、关系复杂。阶级基础：结构、关系复杂。社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。为社会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批

4、评别人，形成了的主张，批评别人，形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。二、百家争鸣的影响二、百家争鸣的影响 共同构成了中华民族传统文化的基本精神，共同构成了中华民族传统文化的基本精神，对后世文化学术对后世文化学术发展产生发展产生极大极大的影响。的影响。 中国学术文化、思想道德发展的中国学术文化、思想道德发展的重要阶段重要阶段，奠定中国传统文，奠定中国传统文化体系的化体系的基础基础. 中国历史上中国历史上第一次第一次思想解放运动，对思想解放运动，对当时和后来当时和后来的社会发展，的社会发展，起了巨大的起了巨大的推动推动作用。作用。对当时的影响对当时的影响 促进当时文化事业的繁荣，为统治者提供

5、治国安邦策略促进当时文化事业的繁荣，为统治者提供治国安邦策略对后世的影响对后世的影响儒家思想儒家思想孕育了我国传统文化中的孕育了我国传统文化中的政治理想政治理想和和道德准则道德准则。道家学说道家学说构成了构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础。 法家思想法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器改革图治的理论武器文明的轴心时代文明的轴心时代 公元前公元前800800年至公元前年至公元前200200年之间，是人类文年之间，是人类文明的明的“轴心时代轴心时代”。这段时期是人类文明精。这段时期是人类文明精神的

6、重大突破时期。在神的重大突破时期。在“轴心时代轴心时代”里，古里，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都产希腊、以色列、中国和印度的古代文化都产生了生了“终极关怀的觉醒终极关怀的觉醒”。古印度诞生了。古印度诞生了“吠陀文献吠陀文献”与与“佛经佛经”；古希腊诞生了柏；古希腊诞生了柏拉图与亚里士多德等哲人的著作；中东地区拉图与亚里士多德等哲人的著作；中东地区诞生了诞生了旧约全书旧约全书；中国诞生了；中国诞生了诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋等具有等具有“元典元典”意义的文本。意义的文本。 中国人民大学教授冷成金在他中国人民大学教授冷成金在他的专著的专著读史有智慧读史有智慧中说：如果说中说：如果说中

7、国文化是一种智谋型文化，那么，中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。道家智慧是最聪明的一页。儒家：儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。 主张主张积极入世。积极入世。释家：释家：印度传入，主张印度传入，主张因果报应修行来世因果报应修行来世。道家：道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，之

8、心行入世之举。无为而治，消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代约前约前 565 年前年前 485 年年前前551年前年前479年年约前约前571？前？前471？春秋（前春秋（前770-前前476）前前469年前年前399年年约前约前468年？前年？前376年？年？前前427年前年前347年年前前384年前年前322年年 前前372年前年前289年年前前369年前年前286年年前前313年前年前238年年前前259年前年前21

9、0年年前前281？前？前233年年 战国（前战国（前475-前前221）前前6年年/4年约年约29年年/30年年德国德国历史的起源与目历史的起源与目标标的作者卡尔的作者卡尔雅斯贝雅斯贝尔斯说：公元前尔斯说：公元前600公公元前元前300年是文化的轴心年是文化的轴心时代。时代。 释迦牟尼释迦牟尼孔子孔子老子老子 苏格拉底苏格拉底墨子墨子 柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德孟子孟子庄子庄子荀子荀子 秦始皇嬴政秦始皇嬴政韩非韩非耶稣耶稣诸子百家的思想诸子百家的思想学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子战国战国荀子荀子墨家墨家 墨子墨子 战国战国道家道家老子老子

10、春秋春秋庄子庄子 战国战国法家法家 韩非韩非 战国战国兵家兵家 孙膑孙膑 战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说；养浩然之气；性善说；养浩然之气“天行有常天行有常”，“制天命而用之制天命而用之”；“性恶性恶论论”；以礼教为主，礼法并施；以礼教为主，礼法并施“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；“节用节用”“”“节葬节葬”“道道”；辨证法；辨证法；“无为而治无为而治”“齐物齐物”；“逍遥逍遥”；天与人；天与人“不相胜不相胜”主张法、术、势相结合，建立君主专制集主张法、术、势相结合，建立君主专制集权国家；社会是发展变化的，主张变法革权国家；社会是发展变化的，主张变法革新新强调战争规

11、律；强调战争规律；“造势造势”；重视人的作用；重视人的作用提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”，为政以德，教育观，为政以德，教育观1.诸子往往是相灭相生，相反相成。诸子往往是相灭相生，相反相成。 儒法相互影响儒法相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点，同时兼用儒家的特点，同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。管子管子牧民有牧民有“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张为国之四维之说，且主张孝悌（孝悌（t）之道。）之道。 荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。改造了儒家的“礼礼”，加进，加进“法法”的的内容，常内容，常“礼法礼法”并称。并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸隆礼尊贤而

12、王，重法爱民而霸”。其。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。 儒道相互影响儒道相互影响 儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的“浩然之气浩然之气”袭取管子袭取管子内业的内业的“浩然和平，以为气渊浩然和平，以为气渊”。 孟子孟子“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲” 也受黄老之学影响。管子也受黄老之学影响。管子心术心术上说：上说：“虚其欲，神将入舍虚其欲，神将入舍”。内业说：。内业说：“能去忧乐、喜能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济怒、欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明显的。两者一比较，其影响是明显的。2.各家在学术

13、发展过程中互相补充，使各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。 老子老子首提首提“道道”，认为，认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客观唯心主客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。 墨子墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。 荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以

14、一定的同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的地位。地位。其认识论在前人基础上提高了一步。其认识论在前人基础上提高了一步。 老子老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。 儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。性，陷入了主观唯心主义。 荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了

15、他的唯物主义思想体系。了他的唯物主义思想体系。先秦诸子的魅力先秦诸子的魅力思想魅力思想魅力文学魅力文学魅力人格魅力人格魅力春秋时期的诸子百家春秋时期的诸子百家（一）孔子学说（一）孔子学说孔子的主要思想和文化贡献孔子的主要思想和文化贡献领域领域核心核心思思想想学学说说政治思想政治思想哲学思想哲学思想教育思想教育思想文化贡献文化贡献仁学、礼学、为政以德仁学、礼学、为政以德敬鬼神而远之敬鬼神而远之有教无类、因材施教、学思结合有教无类、因材施教、学思结合创办私学、整理文化典籍（六经）创办私学、整理文化典籍（六经）（论语论语）影响：影响：对当时：对当时：对以后：对以后：未受太多重视未受太多重视汉代大一统

16、后成为传统文化的主流汉代大一统后成为传统文化的主流 荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。然规律，征服、改造、利用自然。 今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之用之”而忽而忽视了视了“制天命制天命”。 后

17、现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺顺应自然应自然”的主张。的主张。春秋时期的诸子百家春秋时期的诸子百家（二）老子（二）老子（道德经道德经）领域领域核心核心内容、评价内容、评价思思想想学学说说哲学哲学思想思想政治政治主张主张思想影思想影响响道道”是万物的本源是万物的本源辨证法思想辨证法思想摈除摈除“天命天命”的绝对权的绝对权威威事物是矛盾对立的，可以事物是矛盾对立

18、的，可以互相转化互相转化不妄为以不妄为以“无事取天下无事取天下”;小国寡民，愚民政策，有小国寡民，愚民政策，有消极的因素消极的因素“无为而治无为而治”对中国文化产生深远影响对中国文化产生深远影响文学魅力文学魅力秦诸子散文的发展约可分为三阶段秦诸子散文的发展约可分为三阶段 第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有：春秋末年和战国初年，主要有论论语语、老子老子和和墨子墨子。多为语录体，语。多为语录体，语言简朴、警策。言简朴、警策。 第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有：战国中叶，主要有孟子孟子、庄庄子子。由语录体向对话式论辩文和专题论文过。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻

19、，层次清楚，文辞生渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。动。 第三阶段第三阶段：战国末年，主要有：战国末年，主要有荀子荀子、韩韩非子非子。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。密，结构缜密，文辞富赡。 论语论语的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。具有格言的韵味。例如：例如：“岁寒，然后知松柏之后彫岁寒，然后知松柏之后彫也也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重格的歌颂，给人以美感，后来成为

20、历代诗歌绘画的重要主题。要主题。 论语论语通过对话和行动来展示人物的神情风貌。通过对话和行动来展示人物的神情风貌。就就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。 孟子孟子为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事

21、理，辩论是非。辩论是非。 老子老子仅五千字，句式整齐，多用韵语。仅五千字，句式整齐，多用韵语。 庄子庄子的突出特点是想象奇幻，行文汪洋的突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。恣肆，富有诗意。如如逍遥游逍遥游关于鲲鹏的关于鲲鹏的描写，描写，秋水秋水关于河伯望洋兴叹的描写，关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。 墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。体事理说理。如非攻从如非攻从“窃桃李窃桃李”、“攘人犬豕（攘人犬豕（sh）鸡豚）鸡豚”等日常生活事例引等日常生活事例引出出“亏人愈多，其不

22、仁兹甚，罪益厚亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”的的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。就是较为典型的一例。 荀子朴实浑厚，严整精密。荀子朴实浑厚，严整精密。 韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。家的严峻峭拔。 用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点。特点。 例如例如孟子孟子中的中的“揠苗助长揠苗助长”、“五十步五十步笑百步笑百步”，庄子庄子中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”，“运斤成风运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥

23、寥数笔勾画出一个人物，突出他往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。定的影响。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的学者孜孜不倦的学者 知人论世的智者知人论世的智者兼善天下的仁者兼善天下的仁者乐观坚毅的通者乐观坚毅的通者天天不不生生仲仲尼尼，万万古古长长如如夜夜。孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格 不失赤子之心不失赤子之心 杀身成仁，舍生取义杀身成仁，舍生取义 宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全 能屈能伸，能上能下能

24、屈能伸，能上能下 乐天知命，自得其乐，独善其身乐天知命，自得其乐，独善其身 仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修炼大丈夫人格精神修炼大丈夫人格精神 知性知性 体会性善，反求己心，谛听心灵深处体会性善，反求己心，谛听心灵深处的声音。的声音。 尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，拔出流俗，特立独行。特立独行。 养气养气善养浩然之气。善养浩然之气。养气同时也是养勇。这养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。更不是匹夫之勇。 庄子的人格魅力庄子的人格魅力诗的婉约诗的婉约哲的彻悟哲

25、的彻悟 敢于问天的求索精神敢于问天的求索精神 遵循规律的理性意识遵循规律的理性意识 不为物累的超然品格不为物累的超然品格 物我为一的高超视域物我为一的高超视域 不与物迁的独立风骨不与物迁的独立风骨优游自在优游自在 淡泊名利淡泊名利 隐于江湖隐于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脱俗出世脱俗 匿于荒野匿于荒野庄子逍遥型的理想人格庄子逍遥型的理想人格 （一）孔子（公元前（一）孔子（公元前551年前年前479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以丧父，曾做过小官吏。中年以后，担

26、任过鲁国的中都宰和司后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为言论，由其门人整理成为论论语语，论语论语是研究孔子思是研究孔子思想的主要依据。想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画）孔子像（唐吴道子画） 孔子认为，要实孔子认为，要实现现“德治德治”（礼治），（礼治），必须提倡必须提倡“仁仁”学，学，即通过各人内心修养，即通过各人内心修养，形成形成“仁仁”这个无美这个无美不备的德性。不备的德性。“仁仁”是孔子伦理思想的核是孔子伦理思想的核

27、心。心。“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼为仁克己复礼为仁”就就是他给是他给“仁仁”所下的所下的两个最主要的定义。两个最主要的定义。 孔子办教育孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲孔子办教育，推广私人讲学，对打破学，对打破“学在官府学在官府”、贵族、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出级、地域和种族的界限，提出“有教无类有教无类”的主张。这是学术的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然下移、庶人议政历史趋势的必然结果。结果。 孔子在教学实践中重视启发学孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学

28、习态度。实事求是的学习态度。 孔子在教学中强调学与思孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。的关系、学习与复习的关系。孔孔子子是一位是一位“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以的教育家，他的弟子以“循循善循循善诱诱”来赞扬他。来赞扬他。后人评孔子后人评孔子 诗诗有之：有之：“高山仰止，景行行高山仰止，景行行止。止。”虽不能至，然心向往之。余读孔虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。氏书，想见其为人。天下君王至于天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王布衣，传十余世，学者宗之。自天子王

29、侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！圣矣！ 史记史记孔子世家孔子世家 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。师表万世者也。元元加封孔子制加封孔子制曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 孔子问李老聃图（明代画）孔子问李老聃图（明代画） 孔子死后，儒家分为八支，即子孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙之儒，漆

30、雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期，氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期，儒家除和其他学派论战外，他们内部儒家除和其他学派论战外，他们内部的各派间也相互论争。的各派间也相互论争。 孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲（公元前轲（公元前371年前年前289年），战国年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生整理记载他的言论，编成整理记载他的言论，编成孟子孟子一一书。书。先秦诸子语录先秦诸子语录孟子孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下老吾老，以及人之老；

31、幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（可运于掌。（孟子孟子梁惠王上梁惠王上） 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子孟子梁惠王下梁惠王下） 孟子答非所问，转换话题，利用一切机会孟子答非所问，转

32、换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。劝谏君王实行仁政。 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（稷，则变置。（孟子孟子尽心下尽心下） 这是最能集中反映孟子民本思想的一段话这是最能集中反映孟子民本思想的一段话 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是是焉得为大丈夫乎？焉得为大丈夫乎？居天下之广居，立天下居天下之广居，立天下之正位，行天下

33、之大道。得志与民由之，不得之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。志独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之此之谓大丈夫。谓大丈夫。”（孟子孟子滕文公下滕文公下） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国于声，而后喻。入

34、则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。乐也。”（孟子孟子告子下告子下） 荀子荀子 荀子名况，字卿，战国荀子名况，字卿，战国末赵国人，生卒年不详，末赵国人，生卒年不详，他的学术活动年代约在公他的学术活动年代约在公元前元前298年至公元前年至公元前238年。年。著作保存在著作保存在荀子荀子中。中。 荀子是儒家八派中的一派荀子是儒家八派中的一派的创始人。荀子的创始人。荀子“重法重法”，他的思想在实质上和法家他的思想在实质上和法家思想有不少一致的地方，思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家学说为荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸

35、取各家之基础，批判地吸取各家之长，自成体系的思想家。长，自成体系的思想家。老庄及道家思想老庄及道家思想祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。福兮，祸之所伏。 姓李，名耳，字聃（姓李，名耳，字聃（dn），），号伯阳，春秋后期楚国人，曾任号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史周守藏之史”，与孔子同时而，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始年长于孔子，为道家学派的创始人，作老子人，作老子(又称道德又称道德经经)。一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子老子的哲学思想的哲学思想“道道 ”在在 老子老子 中出现了中出现了70多次。多次。老子认为老子认为“道道”是天地万物的本源，是天地万物

36、的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。规律。“人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然。自然。(章章25)老子老子的哲学思想的哲学思想二、以辩证法思想为其思想的精髓。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。能胜，其无以易之。”( (章七十八章七十八) )老子老子的哲学思想的哲学思想三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的社会理想。的社会理想。圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。无为而无不为，取天下常以无事。无为

37、而无不为，取天下常以无事。四、独特的美学观：四、独特的美学观：真正的美只能是自然本身，要通真正的美只能是自然本身，要通过过“见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”的办的办法体现。法体现。老子老子的哲学思想的哲学思想一、韵散结合的特殊文体。一、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。论语的纯散文体不同。 谷神不死，是谓玄门。玄牝谷神不死，是谓玄门。玄牝(pn)之门，之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 (章六章六)老子老子的艺术特色的艺术特色二、善于运用具体形象表现抽象哲理。二、善于运用具体

38、形象表现抽象哲理。 比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？天之道，其犹张弓欤？( (章七十七章七十七) ) 天地之间，其犹橐天地之间，其犹橐(tu) (tu) 籥籥(yu)(yu)(古代风箱古代风箱) )乎？虚而不屈，动而愈出。乎？虚而不屈，动而愈出。( (章五章五) )老子老子的艺术特色的艺术特色 道家学派是由老子创道家学派是由老子创始的，战国前期继承始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，关尹又叫环渊，“ “ 学学黄老道德之术黄老道德之术”，成，成为老子思想的直接继为老子思想的直接继承人。战国中期

39、的庄承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是子、关尹的思想，是战国时期道家的代表战国时期道家的代表人物。人物。 庄子，名周，宋国蒙（河南庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，商丘附近）人。庄子的思想，保存在保存在庄子庄子一书中。庄子一书中。庄子的学说比老子更消极。的学说比老子更消极。三、语言凝练精妙，多用格言、警句。三、语言凝练精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于累土；千里之行，始于足下。(章章六十四六十四)老子老子的艺术特色的艺术特色 法家和韩非法家和韩非 战国早期的法家有李悝战国早期的法家有李悝ll、吴起、商鞅、吴起、商鞅、申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约生于公元前生于公元前280280年，死于公元前年，死于公元前233233年，是先秦法年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在家思想的集大成者。他的著作收集在韩非子韩非子一书中。法家是主张君主专制的，商鞅注重一书中。法家是主张君主专制的，商鞅注重“法法”，申不害注重，申不害注重“术术”，慎到注重，慎到注重“势势”。