三教九流大观-洪帮-洪门暗号_1.docx

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1、三教九流大观-洪帮-洪门暗号三教九流大观洪帮洪门暗号三教九流大观洪帮洪门暗号-各码头联络暗号洪门为了保持其民间机密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络责任或因事外出，临时需要与外码头洪门组织获得联络，都必须对本山堂的四柱山、堂、水、香的名称，和四大盟兄恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢谨记住。此外，还必须谨记各种暗号,才能走遍天下，四处获得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。洪门各山堂为了相互联络，在某些城镇或地区设立码头，内部称

2、为“方首(一方之首的意思。在清代，洪门山堂在某地区设立码头“方首，必须通报全国洪门各山堂，以便联络。清末，没有全国性统一的洪门组织，联络面不大，大致一省的洪n组织互相有联络，能够互通“方首地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联络事宜，一般不用书面联络，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五主持或由“执法老五代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱山、堂、水、香的特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联络的洪门弟兄。在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有责任者，组织会告

3、诉他要联络的外码头“方首的联络地点，以致茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦碰到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首所在地点，只得四处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。但凡洪门弟兄到外码头联络“方首者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶!即便在酒店也称“泡茶。堂倌问先生要什么茶?来客回答广要红茶!红与洪谐音，“红茶也属于隐语。如茶馆中有当地“方首派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶，同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶

4、碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?来客应答我要吃粮。堂倌又问“先生从哪里来?来客答从山里来由山堂来之意。堂倌又问先生到哪里去?来客答从水路回家。(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌假如是当地“方首派来的红旗老五有的是执法老五代理，便称呼您哥子府上哪里?答家住堂头乡香)下，到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字。堂倌又问：“您哥子尊姓大名？昆仲几人?答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位。如今民间常讲的“你算老几?来源于帮会黑话。此时，红旗老五从来客的动作暗号和隐语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚

5、不送上来，再向来客讲您哥如要解手，便所，我可领您去。便所暗示能够方便谈话的地方。来客随即跟随堂倌去“便所凡“方首设立的茶馆、酒店，都预备一个便于机密谈话的空房间。红旗老五即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱？老寨主尊姓大名？回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如以为四柱和山主姓名对上了“布票凭证，便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人，并请来客入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客讲请结帐!堂倌(红旗老五)讲一声记帐了！来客不能讲谢谢!,这又是暗号。来客晚间遵守约定时间，去访红旗老五，

6、细谈来此任务。如欲见“方首、“舵把子等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不管住多少天，本“方首都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方首招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首的码头。超过三天，送过路费，不再招待。各种暗号1.行礼为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指即第二指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香。然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。如对面为本人人，即作同样回答。2.倒茶向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手

7、，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以本人在洪门的地位放置如图三。这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人，同时根据接茶人左手“三把半香附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向本人怀面旋转。假如壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。3.取物如有人以物三件请客人取时，客人假如是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣中与忠谐音一样。4.三法连演“三法为“天地人的含意。以左右双手各成“三把半香形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地，此乃第二法；以右手的拇

8、指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码“六的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示“人，此为第三法。如此三法连演，以表示“三合会的继承者即洪门成员。5.告急遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。6.停止斗争同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。7.嗾使斗争双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了,佯为劝解，实则味使斗争。如觉察对方为本人人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法。8

9、.求援斗争时，如自知气力不敌，向本人人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨即手腕与臂弯之间为求援的表示，称为“三角法。9.求援又一法如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香形，所直伸的三指尖，向内附于胸前，此为求援第二法。10.路中探询行路途中，碰到别人向本人探询，则问：“你是瞎子吗？如答称：“我不是瞎子，继称我的眼睛比你大，即知是“自家人。11.手语洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下列图：

10、茶碗阵洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间机密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比拟方便的。茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别对方能否洪门“自家人;其次是碰到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。茶碗阵多达数十种以致百种以上的变化。在此仅举数例。1.单鞭阵(求援助布阵以茶满杯，将壶嘴对杯。破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。2.忠义阵連别对方能否“自家人布阵不用茶壶，仅以满茶三杯,平列或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线Jl0破阵取中间一杯饮之。中与“忠谐音，表示奉行“忠义。3.斗争阵布阵以茶壶嘴

11、，对平列三满杯，表示要与对方斗争。破阵如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。4.反清阵布阵以左、右分置四空杯，中间置一满杯。破阵任取一空杯,倒茶饮之。5.ft明阵布阵以四满杯，分置于四角，当中置一空杯。破阵取当中的空杯倒茶饮之。6.桃园阵布阵以三满杯列为“品字形。破阵任取一杯饮之。7.五虎将军阵布阵以壶嘴对平列的五满杯。破阵将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。8.梁山阵布阵以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八宇式，左右各列八满杯。破阵任一边取一杯饮之。口中颂诗：“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风

12、。这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门隐语。这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为典范；全阵样式比较为木杨城，洪门常以木斗比较作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪字拆开来却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。洪帮9.梅花阵布阵五满怀与壶嘴相对破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺手饮一杯。颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从此曰，请主坐龙台。10.绝清剑阵布阵）一九满杯摆成桃李剑阵破阵将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大羔所藏（会簿）中有关茶碗阵