课文（人生的境界）教案.docx

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1、课文（人生的境界）教案课文（人生的境界）教案教学目的：1.理清文章思路，概括大意。2.认真理解文中语句的含义，并深化探究。3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求如何的人生境界。4.品味随笔的写作特点。教学重点：探究语句的含义。教学难点：四种境界的认识。教学课时：1课时。教学方法：品读法。教学经过：一、教学导入：在生活中，面对一些人或事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等。我们发现，甚至对同一件事，人们的处事态度也会有很大分别。为何呢?我们经常得出这样的结论，人的素质真的是有高有低。殊不知，这里的素质高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的

2、高低，我们该怎样追求崇高的人生境界呢?就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教导吧。二、作者介绍：冯友兰1895-1990，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本（中国哲学史），把中国哲学史分为“子学时代和“经学时代，肯定了传统儒家的价值。40年代（新理学）（新

3、事论）（新世训）（新原人）（新原道）（新知言），以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学体系。建国后著有（中国哲学史新编）等，论著编为（三松堂全集）。三.预习检测：1.选词填空：不同的人可能做一样的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度严肃趋向B.程度严格倾向C.水平严肃倾向D.水平严格趋向2.作者所以为的哲学的任务概括地讲是什么？其详细内容是什么？提示：作者以为中学的任务是“提高人的精神境界，也就是帮助人到达道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理

4、，进而到达道德境界。哲学要使人了解宇宙，进而到达天地境界。作者划分人生的境界其根据是什么？分为哪几种境界？提示：作者所讲的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界一种蒙昧状态，不知道或者不大知道本人所做的事有什么意义、功利境界心胸狭隘，他做事只知道对本人的功利意义、道德境界明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义和天地境界心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。四.文意概括：板书本文围绕“哲学的任务是什么这个问题，逐层深化地阐述了人生的不同境界，明确了哲学的崇高任务即教给人如何成为圣人的方法，并由此引出中国哲

5、学的特征，瞻望了中国哲学的奉献。全文可分为三个部分：第一部分(第1自然段)：提出“哲学的任务是什么的问题，并扼要作答，是提高人的精神境界。第二部分(第27自然段)：阐述人生四种不同的境界。第一层(第2自然段)：概述由于每个人的觉解程度不同而构成从低到高四个不同等级的人生境界。第二层(第36自然段)：分别阐述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。第三层(第7自然段)：综合评价人的四种境界。第三部分(第812自然段)：照应第1自然段。第一层(第8、9自然段)：在明确什么是人生境界的前提下，进一步明确哲学的任务，阐述实现哲学任务的方法，回答哲学任务的问题，指出哲学的任务是帮助人们到达道德境界

6、和天地境界，十分是到达天地境界。第二层(第1012自然段)：中外哲学家对于怎样到达天地境界的不同阐述以及由此引出中国哲学的特点和对中国哲学发展的瞻望。这样看来，本文的行文逻辑是“提出问题分析问题解决问题，先是明确文章的中心论点：即哲学的任务是提高人的精神境界，进而阐述什么是人生境界，有几个等级、有什么不同，进而愈加明确了哲学的崇高任务是教人如何成为圣人的方法。于是顺理成章弛提出怎样成为圣人的方法的问题，从中外著名哲学家的角度来阐述，得出了中国哲学既出世又人世的特征，瞻望了中国哲学的发展。因而，从文章的整个思路看，是层层深化的，纵深至中国哲学的特点及发展，文章不仅深入，而且旁征博引，容量极大；横

7、断面上分析了人的四种境界、中外哲学思想的相通之处，因此构成了思维缜密、纵横交织的构造特点，图示如下：五.语句研读：1“我曾提出，根据中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。哲学不也是一种知识吗？为何讲“它的任务不是增加关于实际的积极的知识？注意“知识前面的定语，讲的是“关于实际的积极的知识，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。“觉解是什么意思？

8、这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为何意义的有无决定于党解与否？看有关的句子能够理解“觉解的意思。上一句讲“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。倒数第二段中讲：“禅宗有人讲，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。“觉者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。讲对于他有没有意义，讲的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态，那么事情对于他来讲，就没有某种意义了。3.为何生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人？后面一句讲，“他所做的事，其后果能够有利于别人，其动机则是利己的，这就是讲，他单有利己的动机，至于行为的社

9、会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于别人，可以能是有利于别人。有害，不道德；有利，讲明他并非不道德。这里所讲的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只要功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？文章讲，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人这句话也意味着还有一类人是不道德的、只要生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容

10、易分化的。5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？所谓“了解社会的存在，是在一定的意义上讲的，那就是了解社会的整体利益，了解别人的利益，意识到本人是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，本人也应该为社会的利益做各种事。6.儒家所提倡的“正其义不谋其利，将“义与“利完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，能否适宜？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？这里我们确实能够看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会-

11、义道德的核心是为人民服务，社会-义道德的原则是集体主义。在社会-义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益互相关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，以为“正其义就绝对不能“谋其利，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是（公民道德建设施行纲要）讲得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会-义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。构成体现社会-义制度优越性，促进社会-义币场经济健康有序发展的良好道德风气。7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，这里所讲的“宇宙是个什么概念？还有“宇宙的利益，又是一个什么概念？讲“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。