大道之行也(定稿).ppt

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1、礼记课文导入课文导入桃花源记桃花源记给我们描述了东晋陶渊明一幅理给我们描述了东晋陶渊明一幅理想社会的生活图景。想社会的生活图景。其实，早在战国末年其实，早在战国末年礼记礼记中也有相类似的中也有相类似的理想社会画卷。理想社会画卷。孔子是儒家的代表人物，因为孔子是儒家的代表人物，因为他生活在变乱纷乘的春秋末期，所以他迫切希他生活在变乱纷乘的春秋末期，所以他迫切希望出现一个太平盛世。望出现一个太平盛世。 今天，让我们来学习其中的一篇今天，让我们来学习其中的一篇大道之行大道之行也也。 选自礼记礼运， 儒家经典之一，西汉 戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国

2、末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。诗诗、书书 、 礼礼、乐乐 、 周易周易 、 春秋春秋本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读的祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，国礼）。言偃（即子

3、游，孔子的学生）在侧，曰：曰：“君子何叹？君子何叹？”( (孔子何叹？孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 1天下为公wi 2选贤与能 j 3讲信和睦m 4矜 gun 5男有分fn 6货恶其弃于地也w 7编纂zun 8门闩shun 大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲

4、其亲，不独子其讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。外户而不闭，是谓大同。古代政治上最高理想古代政治上最高理想通通“举举”以以为亲为亲只只以以为子为子残疾人残疾人老而无子的人老而无子的人通通“鳏鳏”职业职业女子女子出嫁出嫁憎恶憎恶兴起

5、兴起从外面把从外面把门合上门合上造反、害人造反、害人理想理想社会社会 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人

6、都能得到供养。丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。1、大道之、大

7、道之行行：施行。：施行。2、选贤、选贤与与能能 ：把品德高尚的人、能干：把品德高尚的人、能干的的 人选拔出来。人选拔出来。“与与”通通 举。举。3、讲信、讲信修修睦：修睦：修,培养。讲求诚信，培培养。讲求诚信，培养养 和睦气氛。和睦气氛。4、故人不独、故人不独亲亲其其亲亲：亲亲，意动词，意动词, 以以为亲。用如动词为亲。用如动词,这里可以译为这里可以译为奉养、赡养。奉养、赡养。 亲亲，名词，指父母。，名词，指父母。5、不独、不独子子其其子子：子子，意动词，以，意动词，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。为子。这里用如动词，可以译为抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。6 、使老有、使老有所终

8、所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。社会效力。所长，顺理成长。 7、皆有所、皆有所养养：供养。：供养。8、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。1 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。2 2、故人不独亲其亲，不独子其子。、故人不独亲其亲，不独子其子。所以人们都不只以自己的亲

9、人为亲，不只以自己的所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。儿子为儿子。3 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。4 4、男有分，女有归。、男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。男的都有职务，女子都能有归宿。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。谋私利。5 5、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，

10、却不一定要自己去私藏。定要自己去私藏。6 6、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生情不会发生8 8、故外户而不闭，是谓大同。、故外户而不闭，是谓大同。所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。门，这就是所说的理想社会。7 7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。翻翻 译译 文言知识积累1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？全文结构：全文可分三层全文可分三层： “大同大

11、同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 .人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）对第一层（第一句话）对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）全文的总结语。第三层（第四句话）全文的总结语。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。大道指什么？大同指什么？大道，可以理解为治理社会的最高大道，可以理解为治理社会的最高准则；准则；大同，可以理解为儒家的理想社会大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。或人类社会的

12、最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。的大同社会。2 2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：、在文中找出能和下面各项相对应的句子：（1 1）人人都能受到社会关爱）人人都能受到社会关爱（2 2）人人都能安居乐业）人人都能安居乐业（3 3）货尽其用，人尽其力）货尽其用，人尽其力（1 1）故人不独亲其亲，不独子其子，故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆废疾者皆有所养。有所养。（2 2）男有分，女有归。）男有分，女有归。（3 3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不）货恶其弃于地也，不必藏于己

13、；力恶其不出于身也，不必为己。出于身也，不必为己。B.大同社会的思想意义：“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，构想出来的理想社会模式，孔子的愿意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。孔子的“大同”社会源自“五帝之世”，又高于“五帝之世”。7.讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。8.再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。 大道之行也，大道之行也， ，选，选 与与 ，讲，讲 修修 。故人。故人 ， ，使使 ， ， ，矜

14、矜 、 、 、 ，废疾者皆有所，废疾者皆有所养，男养，男 ， 。货恶其弃于地。货恶其弃于地也，也， ；力恶其不出于身也，；力恶其不出于身也， 。是。是故故 ， ，故，故 ，是谓，是谓大同。大同。9.教师总结：尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？ “大同大同”是

15、一个儒家的理想的是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但基础上不可能成为现实，但1 1、洪秀全、洪秀全2、梁启超3、孙中山4 4、林觉民、林觉民“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新

16、。参与“公车上书”。 1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。民族、民生、民权孙中山 林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐

17、某一天夫妻二人会阴阳潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说中华而死，死而无憾。接着又说:与其我与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧的悲痛吧!陈意映听完，心中愈悲，陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。涕泣不已。1911年年4月月24日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。