《维摩诘所说经》讲义.doc

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1、维摩诘所说经讲义静波法师一 维摩诘经的翻译和弘传维摩诘经是维摩诘所说经的简称，也简称维摩经 ，或者也称不可思议解脱法门经 。此经的汉文译本有六种以上。1 后汉灵帝中平五年（188 年） ，由严佛调在洛阳译出，称古维摩经 ，有两卷。2 三国时代的吴国黄武二年（233 年）由支谦在武昌译出，称维摩诘经 ，有两卷。3 西晋惠帝元康元年（291 年）由竺法兰译出，称毘摩罗诘经 ，有三卷。4 西晋惠帝泰安二年（303 年）由竺法护译出，称维摩诘所说法门经 ，有一卷。5 后秦弘始八年（406 年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称维摩诘所说经 ，也称不可思议解脱法门经 ，有三卷。6 唐太宗贞观年间，由玄奘三

2、藏法师在长安大慈恩寺译出，称说无垢称经 ，有六卷。除此以外，在西晋时期有支敏度，为使人便于研究本经起见，将来华已译出的三种译本，编辑为一本，共有五卷，称合维摩诘经 。综合上述，虽有六种译本，只是东汉严佛调、西晋竺法兰、竺法护等三种译本已经失传，就是支敏度的合维摩诘经也已泯没，现在在藏经中所能看到的仅有三国吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。而就现存的三种译本当中，流通最广的是罗什的译本，因罗什的译本文简义赅，词句优美，有很高的文学价值，深受广大佛教徒的喜爱。人们往往喜欢阅读此种译本，所以流行最广。由于维摩诘经博大华美，是对佛法了义的切身体会与实践，所以古往今来对其讲说、注释、弘扬也就特别广

3、泛，如古代的成实师、地论师、天台宗、禅宗、三论宗等各家的注释有几十种之多。维摩诘经属于真空法性部的经典。所以三论宗特别予以重视。把这部经与般若经一样看待。吉藏大师在谈论般若的权实二智之时，都是引其维摩诘经的义理，予以阐述并发挥的。吉藏大师是以实智和方便智解释摩诃般若经的。 ；同样，也是以实智、方便智解释维摩诘经的。由此可见一斑。罗什是中国三论宗的初祖。罗什在翻译维摩诘经时，一边翻译一边讲说，当时参加译场翻译和听讲的人有一千二百余人（见僧肇序） 。此后，罗什弟子根据罗什所译，竟相注释。 ，第一位为维摩诘经注释的是僧肇，其后还有道生、道融、僧叡。即使是罗什本人也有注释，后人将此五人注释合为一部，称

4、为维摩诘所说经注 ，所采用的思想内容以罗什、僧肇为主，其他它？人的则很少。只是不知该书是何人何时所集。唐代有一位道灌法师，也是采用以上五人之说。冠名以维摩诘关中注 。所谓“关中”即是指长安罗什师徒等。内容已经是很丰富。因其中有维摩诘所说经注中所没有的内容。 ，近代三论学者李翊灼居士又把维摩诘经注的十卷本、八卷本合成何维摩诘经关中注 ，以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合为一部，称为维摩诘经集注 ，有十卷。罗什和其弟子曾广泛弘传注疏此经。在其以后传到兴皇朗大师和吉藏大师，诸师亦一如既往地大力弘扬此经。吉藏大师著着有维摩游意一卷、 净名玄论八卷、 维摩义疏六卷、 维摩略疏五卷。在这些著作中，着重发挥了三

5、论宗的教义，可见该经对于三论宗的重要性。二解释名题（一） 总论人法维摩诘所说经 ，也称不可思议解脱法门经 。此经人法立题，也即人是一名，指维摩诘，法即是其所说，亦即不可思议解脱法门。对此人法立题，吉藏大师在维摩诘经义疏中说有五义：1.法不孤起，弘之由人，故如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗耶，共弘斯教。题净名，标说教之主；辩不可思议，明所弘之法也。2.经题净名，是尊敬维摩诘其人；又标题不可思议，是尊重维摩诘所说之法，即说不可思议解脱。其净德内充，嘉声外满，闻此人法，谁能不尊敬？ 3.为了互相显教，故人法立题。称之为净名的原因，是因为有不可思议解脱之德，此即是以法释人；接下来说不可思议，是举

6、出此经的宗旨。 ，题标净名是为辩明法起之因缘，所以举人来成就法（即不可思议解脱） 。 4. 为说明通别两种意义。标净名是为说明人别之义，题不可思议辩明法之通义。这是因为：本经有两个教化之主，一是佛说，二是净名说。如果题目只有净名之人，而没有不可思议之法，那么幺本经只能净名说，不该佛说；如果说不可思议，则是含二教，所以是人法立题。 5. 此经之立题。具足三业，所谓“维摩诘”是举能说之人，辩明意业；所谓“所说经”是说明口业；所谓“不可思议解脱”是叙其身业。此三业次第为：先是意察机，然后对机说法，再后则是身现神通。这里有一个问题：为什么幺身业独称不可思议呢？回答是：以后贯穿于前，则三业都是相同，进一

7、步说，身现神通，不思议事，得以显现，所以偏重说之。（二） 别释人，共有三门1译名。梵语称“毗摩罗诘” 。罗什、僧肇把它译成“净名” 。道生是影译为“无垢称” 。真谛三藏以为梵语全名应称“毗摩罗诘利帝” ， “毗”译为“灭” ， “摩罗”译为“垢” ， “诘利帝”译为“鸣” ，合起来称“灭垢鸣” 。罗什、僧肇是从“所得”立名，所以称“净名”；道生是影得翻译，则从“所离”立名，故所以称“无垢称” ，而真谛的翻译也是从“所离”立名，因此所以称“无垢鸣” 。因为维摩诘居士，他名声在外，享誉天下，所以称“鸣” ，而“鸣”也有名的意义。2 因无因门。总论立名，凡有二种：（1）有因缘。 （2）无因缘。所谓有

8、因缘，维摩诘既托之毗耶离城，从其父母，必有名字。因为维摩诘出生之时，具有净德，所以称净名。再者如来印证称叹，兼有世人赞美，所以称净名。有人或许会问：一切菩萨，都有净德，为什么幺只是维摩诘称此名呢？回答是时：如诸大菩萨，虽都有慈德，而弥勒却以慈为最尊，故名慈氏菩萨。净名的道理亦如是。况且，净名是在家菩萨，示现同于世俗，而心栖累表，世所希有，所以独受净名。传说佛喻经中说：净名姓王，又传说姓雷，祖名称大仙，父名称那提，译为智慕，母姓释氏，字喜，十九出嫁，父二十三婚娶，再二十七岁之时，在提婆城内，生净名，净名又有子，子字称善思，有乃父之风，如来授记，未来作佛。吉藏大师没有见过这样的经文记载。所谓无因缘

9、，是根据法身而言，体绝百非，形超四句，起名绝相，只是为利益众生，假立名字，所以说是无因缘。如涅槃盘经所说：低罗婆夷，名为食油，实不食油，是为无因，强立名字。道朗大师解释：低罗婆夷是指燕雀。进一步说无因缘：因法身不可称，而为法身立名，所以称无因缘，只是勉强起个名字而已。3 论德位门。 思惟三昧经记载说，维摩诘居士过去是金粟如来，文殊师利是龙种上尊佛。只是此经已经不存在。在“方便品”中说，净名得无生法忍，应当能够无生并观。有三种看法：有人说，初地得无生法忍，即能真俗并观，此是江南灵味寺少亮法师所说；有人说，七地无生，真俗始并，此是关内？罗什、僧肇所说；有人说，七地虽能并观，未能等并，直到八地，始得

10、全并。净名即是八地以上之人，此是江左河右诸师所说。对此，有许多所?得？人以为，“后身”是净名，初发心不是净名。这是不符合般若中道思想的。涅槃盘经说：发心毕竟二不别。如是，后心净诸见，既然称净名，那么幺，初发心净诸见，也应该称净名，所以此经方便品破凡夫， 弟子品斥小道（二乘） ， 菩萨品呵大见。现在是从初发心，净此三见，即是净名。纵观长者维摩诘，出生于贵族家庭，在社会中具有非常高的地位，而在佛法也居于首位，本是妙喜世界的补处菩萨，来到释迦牟尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛弘扬度化。他的活动范围，深入社会各个阶层，所到之处无不以利益众生为己任，所以能在各阶层中有很高的威望。从经的内容上看，不但一般人

11、被他教化，即使是佛陀座下的诸大弟子，一？与长者论说，无不败下阵来，甚至连弥勒菩萨亦不任彼问疾。他大力发扬不可思议解脱法门，所以能被人之所称扬、钦佩，所以能博得无垢称的尊称。所以吉藏大师解释说：所谓净名，以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故名“净名” 。在当时的古印度社会，许多的魔怨、各类的外道皆被长者制服。就是五百声闻也亦称不敢，八千菩萨也失对。当时，因德誉远播，所以称其为净名。而且，他作为一个在家的居士，不论客观的环境是如何的污秽垢染，总是能纵任自在的往来其间，不被任何尘染之所拘碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净” 。由于他有如此的净德，所以被任称为净名。回观返照，不免自惭形秽。因为不要说

12、八千菩萨，即使是五百声闻，我们都无法与之相比，又怎么幺能妄加效法呢？所以，为今之计，应是怎样通过这样的熏习，对般若甚深思想有一个全新的认识，也就是此时，我们需要的态度是：临渊慕鱼，何如退而结网。相信网成之时，我们会得到鱼的，而且绝不是几条小鱼。（三） 释“所说经”净名妙德内充，托疾兴教，所以称为：“说” 。而净名是能说，经是所说，所以称“维摩诘所说经” 。经是通题，所通于一切经，凡是佛所说的典籍，无论大乘小乘都可称之。如法华经 、 般若经 、阿含经等。经在梵文中称“修多罗”或者“修妒路” 、 “素怛缆” ，译成汉语，称之为经，与中国说的经义相近。印度人用线贯串花环，使一朵朵的花不失，作为装饰用

13、品或礼品。因此又义？将佛说的法门，以文字、章句编辑起来，使所说的教法不散失，用以作为佛弟子修习佛法的指南。又如此经有五义：一是涌泉，义味无尽；二是显示，显示法人；三是出生，出生诸义；四是绳墨，裁邪取正；五是结鬘，贯穿诸法。此土？翻译为线，线能持物，喻教能诠理。所以说为经。（四） 释“不可思议解脱法门”依据通常的解释，应不是一般心思所可思量的，称不可思；不是一般文字语言所能议论的，称不可议，合二而一，称为不可思议。在此处自然是指维摩诘所说的解脱法门，为真实不可思议，所以说是“不可思议解脱法” 。就别异而说：一，从一切法究竟真理说不可思议，如不二法门毕竟空、真如、实际、实相等，都必须以智能亲证才能

14、体会，即使如实证觉，也只有自己了知是怎么幺回事，因为这种境界是言语道断，心行处灭。觉不能思，言语也灭，即如如人饮水，冷暖自知。凡是心想、口语的都是二，如有好就有坏，有上就有下，有左就有右，有苦就有甜，有光明就有黑暗等等。这个世界上，我们所能知的一切无不是相待而有，也就是相对而存在，在佛法上说是“二” 。经中很多菩萨探讨这个问题时，或者说无主观无客观，或者说无空间无时间等等，但却都不能称为不二法门，只是到了文殊菩萨以为不可言、不可说、不可示是“不二法门” 。虽然是一个飞跃，却依然不能中的，或者说是不彻底。直到维摩诘杜口，默然无言，可谓一默如雷，才被文殊叹为“此则为真不二法门也” ，可见，此是不可

15、思议的诸法真理。二，从世间高深学问说不可思议。如高深的科学知识，对于一般人来说，没有人解说，我们就不会知晓，就是有人解说，我们还是无法了解。如实验室中的夸克等现象，应当说是不可思议。可见“不可思议”在思想理论方面是甚深而广大，不是普遍知识所能涉及，也可以说“非等闲所能知也” 。能够在某一学科获得重大突破，摘取诺贝尔奖的人实在是微乎其微。既然世间的高深学问尚且如此，那么幺佛菩萨的不思议种种善巧方便，就更不是我等所能理解的。如本经佛国品中宝积献盖，佛以神力合众盖为一盖，遍覆三千大千世界，成就不可思议的妙境。宝积问佛如何修净心行，佛陀回答：以直心、深心、菩提心为众行因素，是显示不可思议的妙行。维摩示

16、疾，五百声闻，八千菩萨都不能胜任问疾，是显示维摩居士具有不可思议的妙智，直到和文殊等诸大菩萨相对酬唱入不二法门，则是共同阐扬不可思议的妙教；至于不可思议品中维摩诘向须弥灯王佛借座， 香积佛品中请饭于香积如来，乃至包罗万象，手？接？大千等种种表现，是显示净名所起不可思议的妙用。其中妙境与妙智是不可思议的根本，妙教与妙用是不思议的迹象。接下来解释“解脱” 。 “解脱”是相对于束缚而说的。维摩诘得自在神通，当然不会遭受任何束缚，可以说是得解脱了。佛法中一向把了生死称为“解脱” 。所谓了脱生死即是指此。众生在生死轮回中进进出出，有无尽的烦恼。而被苦恼逼迫的众生自然要求解脱其苦。只是要真求解脱，首先要通

17、达遭受束缚的原因，才有解脱的可能性，也就是有的放矢，而众生在生死中遭受束缚，并不是有形的绳索，而是因为有了无形的绳索烦恼。只有解除这无形烦恼的束缚力，才能获得生死的解脱。大乘佛法中所说的解脱之所以称为“不可思议解脱”的原因是：不能离开世间而另外得到有解脱。进一步说，就是在世间一切事物中获得解脱。如是不离世间而得解脱，难以被一般人所能理解和接受。所以说是“不可思议解脱” ，也就是这“不可思议解脱”才是真正的解脱。如不会游泳的人，一进水就沉下去，爬到岸上就得自在，而善于游泳的人，在水中自由自在，随便怎样，没有障碍，不感到有任何难处。当然为他人所称道和羡慕。大乘菩萨不离世间，不舍弃任何一个众生，能够

18、在世间万事万物上得解脱。当然也就不会被世间任何一个物所拘累，对此凡夫与小乘自然会有不可思议的感受，而菩萨不离世间生死，即于一切法上证得解脱，如在水中得自在的人。这种功德、智慧能、神通、妙用等都是无量无边的不可思议。只有证得这样的解脱，才能在世间度生的过程中自在无碍。长者维摩诘正是这样的一位大菩萨。三 本经的构造会处虽有去来，竟无往返，故净名叹曰：善来文殊，不来相而来，虽来而不至；，亦不去相而去，虽去而不动，则宛然从就，未始往来，故是难思。可以华严经为例。一部华严经有七处九会。那么幺，一部维摩诘经 ，又有几处几会呢？依吉藏大师维摩义疏所说，本经有二处四会。所谓“二处“，一是指庵园处，即佛所住处，

19、也指出家人所栖之地。二，方丈处，即菩萨净名所居之所，也指世俗之人的居住之地。进一步说庵园，是庵摩罗女以园施佛，建造精舍，是他业所起，建在城外。方丈即八未曾有室，是净名自己建造，在城内。所谓四会：一指庵园会，二指方丈会，三重集方丈，四再会庵园。就二处四会中，因时事次第和集法前后的不同，又分为二种。第一种是时事次第。一，方丈初会，二，庵园次会，三，重集方丈，四，再会庵园。因为五百长者子，愿行相符，为法城等侣，访道参玄，无时不集，而长者宝积已至，净名不来，故知有病。因为有病，所以国内众道友都去问病。净名因为身体有病，只略为说法，于是无数千人都发道心，即是方便品 。所以得知前有毗耶之会，只是初处集之时

20、，人天众少，利益不多，尚不足以畅谈他微妙的智能，未能同现疾之怀相称。只是佛与净名，既然共同化导众生，则两心相鉴。居士即托疾方丈，佛在庵园说法，为这件事集众。所以得以遣使问疾而声闻、菩萨都推辞不能胜任，所以接下来有庵园再会，以时事推理必当如此。第二种从集法前后而言：如果要结集经典，必须先标明“如是我闻，一时佛在某处，与大众聚” 。如果开始就是净名时处的话，就不能成为经。所以要先说庵园会，如胜曼等经也是如此。庵园集会之后，佛陀将要遣使声闻和菩萨弟子去问疾，所以有方丈初会，赞叹净名之法德，使当时之众生敬仰至诚，所以有方便品之毗耶初会，后面的两次集会跟前面所说的一样，所以不再赘述。维摩诘经虽有二处四会

21、，如果就食食而言不出三时，第一，从佛国品到不二法门品说明食食前说法，第二香积一品，为食时演教，第三，从菩萨行品到见阿閦佛品是食后敷经。进一步从修行次第探讨，从佛国品到菩萨品是破三病门，即初二品破凡夫病；弟子品破二乘病；菩萨品破菩萨病。第二，从问疾品到香积佛品说明修行门。第三，从菩萨行品到见阿閦佛品辨别成德门。因为三种病都会妨碍菩萨修道，应该先破除它，所以立第一门，而病已破除，才能修行，所以有第二门，此第二门中，从问疾品到佛道品阐明菩萨实慧方便行。 不二法门品阐明二慧由不二理成， 香积品阐明从不二起二用，然后进入第三门中，即是行成德门。 菩萨行品初阐明佛事不同，辨别无碍行成；从不尽不住，阐明善巧

22、行立；见阿閦佛品阐明本迹二身，即是指果德究竟。四 各品大意僧肇大师为维摩诘经所作序尤其能体现维摩诘经之玄妙，况且文辞华美，因此，把此经序置于经首，也表达后学对祖师敬仰与怀念。维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化，绝妙之称也。其旨渊玄，非言象所测，道越三空，非二乘所议，超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为。罔知所以然而能然者，不思议也。何则夫圣智无知，而万品俱照，法身无象，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布，冥权无谋，而动与事会，故能统济群方，开物成务，利见天下，于我无为，而惑者覩感照，因谓之智。观应形则谓之身。觌（相见意）玄籍便谓之言，见变动而谓之权，夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉？！然群

23、生长寝，非言莫晓，道不孤运，弘之由人，是以如来命文殊于异方，召维摩于他土。爰集毗耶，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾干象，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者标以为名焉。大秦天王，俊神超世，玄心独悟。弘至治于万机之上，扬道化于千载之下。每寻习翫兹典，以为栖神之宅，而恨支竺所出，理滞于文，常恐玄宗，坠于译人，北天之运，运通有在也。以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公，右将军安成侯，与义学沙门千二百人，于长安大

24、寺，请罗什法师，重译正本，什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意，其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然矣。余以暗短，时预听次，虽思乏参玄，然粗得文意，辄顺所闻，为之注解，略记成言，述而无作，庶将来君子，异世同闻焉！我们就其中一段话进行分析。 “此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，室包乾干象，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊而不思议一也” 。可以说是概括了全经的内容。这一段文字是说， 维摩经所说有本有迹，先说其本，总为四句：一：统万

25、行则以权智为主。菩萨要证得菩提之果则应万善俱修。只是万善俱修，不是不要因人、因地、因时等而有先后缓急的差异，这就需要般若权智为之分别筹划，因为“般若”能如实照见诸法真实相状，所以称为“实智” 。并不但能照空，而且能出空涉有，具有“行空不让，涉有不着”的善巧妙用。此也即是菩萨的“方便智” 。所以菩萨修习万行，一定要以此二智为主。二：树德本则以六度为根，一切功德，总不出六度所摄，所以，菩萨修行，以树立功德为根本，即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为根本。三：济蒙惑则以慈悲为首。诸佛菩萨要化度众生的原因是由于众生被无明所蒙蔽，烦恼所迷惑，流转于生死苦海，所以生起拔苦与乐的大慈大悲之心，一如金刚经

26、所说：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘槃而灭度之” 。如果没有大慈大悲之本怀，则不能发无上菩提之心，当然也就不能成就佛果。四：语宗极则以不二为门。佛法的最高境界是“是法平等，无有高下” 。 “一切法皆如也” 。即以无分别智观一切法不二为入门。总此四句为菩萨不思议之本，而佛之应化事迹，则以众生机缘之差别，所以有不同之相现。如经中所说的，有如向东方三十六恒河沙国处的须弥相世界须弥灯王佛所，借来三万二千狮子座，向上方四十二恒河沙佛土处的众香国香积佛所请来甘露味香饭，手接三千大千世界，取之随意投置于他方国土，面积仅一方大小之房屋，可包容天地之大而无碍，如此等等，许许多多不可思议的事迹，都是因为众生

27、被无明所障蔽，烦恼深重，如要启迪化导，就一定要随众生的根机，施用种种方便，不是一件容易的事。所以说“幽关难启” 。须弥灯王佛的须弥相世界、香积佛的众香世界、无动佛的妙喜世界、释迦牟尼佛的娑婆世界等等，应化事迹各各不同，所以说“圣应不同” 。虽然所垂应于众生的事迹，万千各殊，即各不相同，却都是因此根本同证真如、积功累德所致。所以说“非本无以垂迹” 。本和迹虽然不同，但不可思议却是一样的，所以佛告侍者阿难，此经称“维摩诘所说” ，也称“不可思议解脱法门”。全经共十四品，依通常区分：第一， 佛国品为序分，记述法会缘起，第二品至第十二品为正宗分，是一经的主体。最后两品为流通分，即结束语。各品的内容简介

28、如下：一 佛国品 。释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，长者子宝积说偈赞佛。佛陀告诉他：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净” 。此是不思议解脱的根本。二 方便品 。住在毗耶离城内的维摩诘长者，曾于过去劫中“已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，契入不二平等。 ”为方便摄化众生，上自王官、大臣、婆罗门、梵天、帝释等，下至酒肆、学堂、淫舍、长者、居士等，广泛介入社会各个阶层，目的为化导众生，后来他“以方便现身有疾” 。因此，国王、大臣、长者、居士、婆罗门及诸王子等无数千人皆往问疾，对于问疾之人，维摩诘现身说法， “诸仁者，是身无常，无强无力，无坚，速朽之法乃至是身不净，秽恶充满，是

29、身虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭”等等。所以不应心为形役，应常乐佛身，佛身即是法身，此佛身是从无量智慧能功德生，是从慈悲喜舍生，是从四摄六度生，所以应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获得佛陀的清净法身，圆满报身，乃至千百亿化身。 三 弟子品 。佛遣声闻乘中智慧能第一的大弟子舍利弗前往维摩诘处问疾，舍利弗推辞说不能胜任，遣大迦叶等，也都推辞不能胜任，原因是他们宴坐习禅、解经说法、托钵乞食、解说戒律之时，维摩诘曾向他们提出问难，相与辩别剖析，均为维摩诘所挫败，于是，五百声闻弟子，竟没有一个人敢承当问疾一事。四 菩萨品 。佛陀又于菩萨乘弟子中先后遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们也同样又如舍

30、利弗等的遭遇，都推辞说不能胜任此事。五 文殊师利问疾品 。在声闻及菩萨都不能胜任的情况下，佛陀又遣文殊师利前往问疾，文殊师利深知问疾任重，但还是“承佛圣旨，诣彼问疾” 。实时八千菩萨、五百声闻、百千人天，都欣然跟随前往，要大开眼界，维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧，对于文殊致问，维摩诘告以“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。 ”六 不思议品 。舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因此向舍利弗开导：“夫求法者，不贪躯命，何况床座” ，以及“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也”诸义，随即由文殊指点，运用神通力向距此东方三十六恒沙国的须弥相国须弥灯王佛

31、那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬（一由旬约六十华里）严饰第一的狮子宝座来入维摩诘室，宣示大小兼容。还有：对乐久住世众生，菩萨即演七日以为一劫，使众生以为一劫，对不乐久住众生，菩萨即促一劫为七日，使众生以为七日，如是久暂互摄等等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。七 观众生品 。维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法” ，室内出现了天女散花，花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也不能使花掉落。在此室听闻菩萨不可思议解脱法已有十二年的天女，在与舍利弗的对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，得出诸佛菩萨所证得的智慧能功德。 “虽现女身而非女也，

32、是故佛说一切诸法非男非女” 。 “但以世俗文字数故” ，假名得尔罢了，实无所得。八 佛道品 。即菩萨契入不二妙理，为摄化众生所起的妙行，如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道？” 。维摩诘回答：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。 ”这就是示现于地狱道、饿鬼道、畜生道、即名非道；示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道、即名非道。菩萨若不行于非道，即无法摄化众生，使之转入佛道，反过来，维摩诘问文殊“何等为如来种？”文殊回答：“有身为种。 ”现有烦恼之身，无实在自性。如方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身，此即是空有不二的菩萨行。九 入不二法门品 。行心依理而起，非不二之理，不能有不二之行，非不二之理与行，则

33、不能有不可思议解脱法门。所以“不二”实在是贯串本经的宗旨。本品叙述维摩诘向文殊菩萨等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”的问题。法自在等菩萨都用言说来表达，维摩诘不置可否，于是，这三十人要文殊菩萨表示看法，文殊菩萨说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门” 。文殊说已，又问维摩诘：“何等是菩萨入不二法门？” 。时维摩诘默然无言，文殊赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门” 。十 香积佛品 。维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象，普现于大众之前，随之又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭，化菩萨取回香饭时，众香国随来有九百万

34、菩萨，述说其国以“众香”为佛事，教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”化度刚强难化众生，以调伏之，所以要说明因果有报，以及菩萨须以十事、善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。十一 菩萨行品 。 “是时，维摩诘以神通力，持诸大众并狮子座，置诸右掌，往诣佛所” 。因阿难问佛陀闻香之事，引出佛陀广说香饭能做佛事的功德，乃至诸佛国土有以光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为，都无非是摄化众生的佛事。其中的原因是：因有“四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而做佛事，是名入一切诸佛法门” 。接下来众香国诸菩萨请佛说法。佛于是为诸菩萨说“尽、无尽解脱法门” ，即菩萨所行必须“不尽有为

35、，不住无为” 。进一步说“入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”等，是不尽有为；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是不住无为。十二 阿閦佛品 。阿閦译为“无动”即不动。佛问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘说“如自观身实相，观佛亦然，我观如来前际不来，后际不去，今则不住” 。 接下来，因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此” ，对此，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相” 。 “菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶” 。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是不动佛的妙喜世界中人，维摩诘说明自己从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，是“为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳” 。会

36、中大众想见无动如来，维摩诘不起于坐，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，都接到庵罗树园内来了。于是，释迦牟尼佛勉励诸大众：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。 ”十三 法供养品 。释迦牟尼佛为天帝（释提桓因）等称说维摩诘经的功德，如说：“若善男子、善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛” 。并且“诸佛菩提皆从此生” 。佛陀又自述因地之时曾为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教，所谓：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人” ，是名最上法之供养。十四 嘱累品 。佛以此法咐嘱弥勒菩萨，令其流通广宣，四天王都表示拥护此经，然后，佛告阿难

37、，此经题称为维摩诘所说经 ，亦称不可思议解脱法门经 。五 本经的宗旨因为出发点所侧重的角度的差异，对维摩经宗旨的界定也有不同。古来有四种说法：第一种说法，此经称不思议即是以不思议为宗，所标净名是指能说之人，所题不思议是指此经所说的玄妙之法，所以僧肇大师以四句来说明不思议之本，即前面已经说过的：“统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。 ”又说四句为不思议之迹，即“至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾干象” 。而“本迹虽殊，不思议一也” 。即以不思议解脱为宗，如般若教，即以般若为宗，涅槃盘之流，万类都是如此。第二种说法，此经以二行为宗，所谓二行，一是成

38、就众生行，二是净佛国土行。此经初会阐明净佛国土，次会辩明成就众生，方丈重会双明二行，即问疾品到不二法门品重明成就众生行。 香积佛品重明净土行，庵园后会也双明二行，所以本经以“二行”为宗。第三种说法，此经以因果为宗，虽然阐明不思议解脱之理，而因果有二：1 净土因果；2 法身因果。如佛国品明净土因果，如方便品到不二法门品明法身因果，香积佛品之后，重明净土及法身因果，所以此经以因果为宗。第四种说法，此是吉藏大师的主张，他在净名玄论中说：“今所明者，非无前义，但师资（师资：可以当老师的人）所习，正以二智为宗” 。如是，则有吉藏大师为什么幺要以“二智”为宗？维摩诘经中有哪些文字作证？回答是维摩诘经法供养

39、品中：“释提桓因于大众中白佛言，世尊，我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。 ”此中“实相”实是入道之本。 “不思议神通”为化导众生的方便之迹。佛法中最重要不过这本迹之二，决定实相即方便实慧，自在神通即实慧方便。不动实相而能现神通。虽现神通，不违实相，即是动寂不二，而权实宛然。一部维摩经盛谈此法，所以以“二智”为宗，如僧肇大师所说：“统万行以权智为主” 。其中“权”即方便， “智”即实智。二智是实智和权智。实智又称空智，根本智，或称为般若。权智又称有智，后得智，或称为方便（梵语称沤和） 。就一般而言，通达事物本来是空即真谛的道理，应是实智；通达事物现象是有，即俗谛的

40、道理，是权智。用此二谛合观中道，所以称中道观。实智与权智的含义依据是净名玄论中所说，其中有通有别，就通而言，二智都能如实照境，并称为实，而且二智都具有善巧方便之用，也都可以称之为方便；从别而说，即般若称为实，沤和称为方便，而般若称为实智的意义，吉藏大师例举八点：一般若照实相境。从所照立名，所以称为实，要知道，般若不是缘虚妄境界所生的分别心，而是从实相境所引发出来的真实智慧能。 “实相”是所照，它如实照见诸法的真实性，所以称为“实智”。 “般若”所观的境是实不虚，般若从所照境立名，所以称为“实智”。所以称般若为实智。二 “般若”从实相生，从能生受名，所以称为实。 “般若”不是缘虚妄境界所生的分别

41、心，而是从实相境所引发出来的真实智慧能，实相为诸法的真实性，般若为其所生，因依能生的实相境，所以称般若为实智。三如实而照。所以当体称实，般若能够照诸法实相，不象凡夫智的虚妄分别，当体就是真实。如大智度论说：“般若波罗密，实法不颠倒” 。即是此意。般若当体照见诸法实相，离诸虚妄颠倒，所以称般若为实智。四对凡夫颠倒不实之慧，所以赞叹般若为实，世间凡夫的智能慧是由虚妄分别种种计度而生，称为颠倒不实之慧。而般若是诸佛菩萨的无上智慧能，从“实相”而生，又能如实地照实相之境，为了赞叹这种无上的智慧能，所以称般若为实智。五对二乘未实说实，所以阐明般若为实。二乘的智慧能也能分证诸法实相，他的智慧能同凡夫相比，

42、可称为真实，但对于佛与菩萨的智慧能则悬殊巨大，所以说二乘的智慧能为未实，表明佛菩萨的智慧能为实。六对于方便之用，以般若为体，故名为实。佛菩萨既有观照实相的实智，又有涉有鉴诸法的方便之用，此方便是用而非实，般若是体所以是实。七对虚明实，未是好实。非虚非实，方名好实。上面所说的般若，但都是和“虚”相待之下而显，这种待虚而显的实，是属于相对的真实，还没有达到绝对真实的领域。所以这里提出“非虚非实” ，消除虚实的两种对立，归于绝对的统一。这种实才称为妙实。八虚实为二，非虚非实不二，二于不二，皆名为不实。非二非不二乃名为实。这里所说的实比前七种真实更加超越一层。前六种所说的实，都是在相对的范畴内才能显现

43、，而第七种真实虽然消除了虚与实的相对，进入不二绝待境，但再加深究，还不是没有彻底的绝对真实，还存在着“虚实”二与“非虚非实”不二的对立概念，虽然消除了虚与实的对立，却存在着二与不二的对立。所以此第八种，提出非二非不二才是最妙的实，才是真正绝对的实，这种真实，实际上就是达到言语道断的状态，但为说明这种真实的存在，只好以非二非不二给予解释，所以大智度论说：“念想已除，言语法已灭” 。接下来解释方便智。权智是般若的善巧方便之用，对其意义的解释，吉藏大师在净名玄论中例举了十条来说明。一 “直照空有，行空不证，涉有不着，故名方便” 。借助于众因缘所成的万事万物，都具有“真空”和“俗有”的两个方面，无不都

44、是事物的本来性相，但除了诸佛菩萨，没有其他它人能够对此彻底的通达，而诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空（实相）和诸法有（因缘假有） 。这分明是般若之力。此中能照空和有的二智，都是佛菩萨的真实智慧能，所照之境，也可同称为真实之境。实智之中，有“空有二智” ，实境之中，有“真俗二境” ，照真境为空智，照俗境为有智。诸佛菩萨虽然能够证得诸法性空，却不象二乘但住于空，而能游诸幻化世界，度幻化众生，了知一切法无不是空中花水中月，却不舍一切法，净土该庄严的还是积极庄严，众生该度化的还是积极度化。虽然游于幻化世界作度生严土之事，而不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪着，如本经佛国品所说：“不着世间如莲花，常善入于空寂行

45、” 。这种行空不证，涉有不着的善巧妙用，就是诸佛菩萨的方便智， （此中所说“双照空有”和“不证不着”的两种智慧能，它们的体是一种，从“双照”的角度称“般若实智” ，从“不证不着”的角度称“沤和方便” 。虽是“不证不着”的善巧方便，而能“照空照有” ，所以称为“实” ；虽是“空有双照” ，而能“不证不着”，所以称之为方便。 ）二照空为实，涉有为方便。上面所说“直照空有为实” 、 “不证不着为方便” ，而这里开空有为二智，直照空为“实智” ，而能从空出有成为“方便” 。 大智度论云：“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空” 。空是诸法的真实相，所以称为“实” 。般若能照此空，所以称为“实” ，不仅照空，

46、且能出空涉有，是善巧的妙用，所以称为“方便” 。三普陀落伽常入定，随缘赴感弥不周。内静鉴为实，外变动为权。诸佛菩萨以成就一切众生为己任，成就众生必须要有随机应化而现种种相，虽是随机应化现种种不同之相，对佛菩萨自身而言，却是寂静如故，如如不动。这种在内无功用行的净鉴之功就是实智，而能示现种种方便相成就众生的变动，称为权巧“方便智” 。四 “般若为实，五度为方便” 。此是根据六度说明“实智”和“方便智”的不同。六度之中前五度为“方便” ，第六度为“实智” 。因为般若的功能在于解空，空为诸法实相， “般若”能解，所以称为“实” 。前五度为行有，行有所以称为方便。 （六度是菩萨圆成佛道的必修法门，前五

47、度是菩萨的实行法门，后一度为智解法门，如是前五种实行法门要由第六度“般若”智慧能的指导，才能得以顺利完成，否则就会出现偏行一边的弊病。由“般若”智慧能悟解前五度是平等空性，才会不致于偏颇取着。前面所说照空照有都是智慧能，只是以解空解有分为权实二智，现在从六度来分解行，则第六度解空为实，五度行有为方便，有行之所以称之为方便，因为般若实智慧能够照空，而起五度的有行。 ）此即具有方便善巧的意义，所以又称权。进一步说，空是实相；有不是实相，所以空解为实，有行为权。五 “照空为实，知空不空，即能不证空，故名为权” 。 （空为诸法的实相，而般若能够如实而照，所以称为实，虽是照空，且又能不证于空，即不住于空

48、，有如是之善巧方便，所以称其为权。而权实二智是诸佛智慧能，不同于二乘的智慧能。因二乘也能证悟诸法皆空的道理，只是不知“空亦复空” ，以空为妙极的最高境界，所以称为单空，证入偏空。菩萨不仅能照见空理，而且识悟“空亦复空” ，也就是没有一个实在的空体可得，称为不可得空，所以识能照空，并能不证于空，也即是能涉有，实践利益众生的伟大事业，所以称为权。只是这权实二智并不是有二体，最初的能观之心未必能达到高妙之处，所以只能照空，之后，已能将这种能观之心转为善巧，即能知“空亦复空” 。既然能够通达“空亦复空” ，就能不坏假名，即能涉有，完成利益众生的事业，始终而言，实是一般若，只是根据巧与不巧，分为权实二智

49、。综上所述，对空有两个角度所探讨的不同之二智，是从照巧和体用的不同而作种种说明。吉藏大师在中论疏中说：“合照空有名般若” ，即合取二巧皆名方便，此处的实智是根据“双照”的意义而说，无论是照空还是照有，都是如实而照，因此以双照空有称为实慧，方便的特点在于巧，而不在智慧能。所以取行空不证、涉有不着的两种善巧来立方便的名称。此是以二照二巧来分实智与方便智。 中论疏又说：“若直照实相名般若，取观空不证及照有不着，悉是般若之用，故皆名方便” 。实相为诸法的本体， “实智”从实相而生，而且能如实而照，那么那幺“实智”也称之为体，但虽照实相而能涉有，并能行空不证，涉有不着的方便用，因此以直照实相为实智，取涉有不证，不