《大学》节选ppt课件剖析.ppt

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1、,修齐治平,执教教师：XXX,儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子所作，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把大学重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。并列入“四书”。,大学介绍：,朱熹大学章句序说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”,课题释疑,“大学”可以理解为大人之学，也指的是治国安邦的大学问 “大学”相对“小

2、学”而言 小学：“洒扫应对进退、礼乐射御书数”大学： 修身、齐家、治国、平天下,见小节而履小义”至于“见大节而践大义”,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,第一段,【注释】 道：大学的宗旨。 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使 彰明” 后一个“明”作形容词，指光明正大的。 亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,知止：知道要达到的最高境界是“至善”。定：目标得：收获。,

3、知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美。修其身：修

4、养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：研究万事万物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,

5、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 庶人：指平民百姓。 壹是：一切 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚：重视 / 厚重。 薄：薄弱/ 轻视。 未之有也：即未有之也,从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。,八目：,“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。,“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够

6、做到诚实、不自欺。,“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。,“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。,“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。,“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。,“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。,第二段,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。【注释】 恶（w）恶（）臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味。 好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好，美好的。 谦（qi）：通“慊”，满足。 慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自

7、己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。【注释】 闲居：即独处厌然：掩盖的样子掩：遮掩 著：使 显示形：表现 （动词） 中：指外表小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,所谓

8、修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,【注释】 身：程颐认为应为“心”。忿懥（zh）：愤怒。,第三段,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,第四段,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而

9、辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。 惰：怠慢。 恶：不足缺点/厌恶硕：大，茂盛。,【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知

10、道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,第五段,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 【注释】 成：推广 悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。 慈：指父母爱子女。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，在于不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，是用于奉侍君主的；对兄长的恭敬，是用于侍奉尊长的；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此

11、。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【注释】 机：作用。 偾（fn）：败坏。 帅：同“率”，率领，统帅。 诸：”之于”的合音。求：要求 恕：即恕道 喻：使别人明白。,一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者

12、形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,第六段,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道。道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释】老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。长长：尊重长

13、辈。恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。倍：通“背”，违背。 絜（xi）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。此：乃，才。,【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。 这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能

14、供给使用，美德是根本，财富是枝末。,【读解】这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。,内容归纳,.经文部分 ，提出三纲八目。 .解释如何“诚其意”。 .从反面说明如何“正心”和“修身”。 .从反面说明如何“修身”和“齐家”。 .解释“齐家”和“治国”。 .解释“治国”和“平天下”。,问题研讨,“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？,“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。,身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。,“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。,谢谢观看,请指导,