楞严经十种习气.docx

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1、楞严经十种习气【阿难。此等皆是。彼诸众生，自业所感。造十习因。受六交报】【云何十因】第一个是淫习，贪图男女生活；第二个是贪习，贪图名闻利养；第三个是慢习，贡高我慢；第四个是嗔习，好发嗔恨心，好记恨人；第五个是诈习，诈骗钱财；第六个是诳习，诳习也是欺骗，吓唬；第七个是见习，见习就是好自以为是，没有理也强词夺理，他总是看法与人家不一样，这种人他没有一定的真理标准，他的标准是否定你，除了否定你就是否定你，只要你讲出这个法来，他总有办法否定你，叫见习，这样的人，他总有办法，把话撇开，他形成一种习气，这是见习。第八个是怨习，这一生吃了亏，耿耿于怀；乃至把这种习气带到生生世世。第九个是妄习就专门喜欢冤枉别

2、人，误解别人，这种人。第十个是讼习就是喜欢跟人家打官司，喜欢跟人家斗嘴，什么事情都喜欢争个牛打死马，马打死牛，这种人，有了这些思想，他首先就把我提出来，我怎么样，他有本能的自我防护的心理，所以这个习气要破除，【阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有，大猛火光。于中发动。如人以手，自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床，铜柱诸事。是故十方。一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑】淫习交接就是男女生活。发于相磨过来人都知道怎么磨法。研磨不休这是一种情欲冲动，他不能停止。如是故有，大猛火光大猛火光从何而来啊，所以男女生活以后，跟着就是精血耗散，人很累，精气都耗掉了，精气耗掉了，

3、水分干了，是不是一种干柴，是不是一种火啊，要明白，这是讲科学啊。积阴成火，那种心性叫什么，叫业薪，薪是草字头加一个新旧的新，那个薪是不是表柴火，就像干柴一样，将来下地狱的时候一点就燃，所以叫大猛火光，人在这个时候，临终之前，大猛火光出现的时候，叫预现地狱境界，对于不明心见性的人，你真正功夫成片，功夫成力，能够提起正念，可以避免。可是绝大部分人他提不起正念。对明心见性的人他这个念一转，这个大猛火光就变成智慧火，他心里是明亮的，所以为什么我们要听法华经楞严经，要明心见性啊？在任何情况之下他都能自在无碍，一旦我们明心见性成为一种习气，梦中，定中，病中，断气前后，他没有办法失去，明白吗，因为他已经成了

4、习气，吃了称砣铁了心。所以这个明心见性重要啊，太妙了。天大的罪过，他无碍明心见性人的火，楞严经倒数第二页，你们可以看一看啊，不管你多大的罪过，他一念明白如来藏，所有的罪过一笔勾销。所以有道无道，自已要知道。二习相然这里的二习是指总习和现习，总习是过去世中，就有这种习气。男女欲望这种习气。现习是当下的这种有形有相的习气。总习在某种意义上好像没有这种形象，是不是。在我们心中，现习通过行为表现出来，相然，相燃烈火与干柴燃起来，所以这欲界众生这是最大悲哀，他只有这一关，他突不破。故有铁床，铜柱诸事这就是铁窗地狱，铜柱地狱，所以男女心重的人，在那个断气的庄严的时候，他心里乱了，因为这是他一生中最大的兴趣

5、，最大的喜好，这个时候来讲，就出现了幻境。什么幻境呢，比如说，男人喜欢女人，他出现美女了，这个时候他气要断不断的时候，他离开身子一抱，一个大铜柱地狱，这个铜柱地狱，佛在观佛三昧经讲有多高，六百由旬，六百由旬相当于六万里高的大铜柱，烧得通红通红，而且就这样一天一夜万死万生。或者是一个大铁窗，本来想象男女生活，这个大铁柱，满火，满满的红火，烧的通红，烧得皮烂骨头烂，一次痛苦以后就反反复复的就出现这些现象，一去，哇的一下，就受这个苦。或者，在男女二根，注意啊，好好听，不要怕难为情，那个铁嘴虫，在男女二根咬来咬去，串来串去，死也死不掉，活也活不成，一日一夜不是万死万生，二十四小时，生九百亿，死九百亿，

6、受九百亿次的生死之苦，我们一定要懂得，报应报应都是向相反方面来报，因为我们真心本性是一种清净心，是不是，清净心，我们在人道造业了，是不是不清净了，那么不清净，要什么办法来清净，你叫他行善积德他不干，叫他听经闻法他也不干，所以地狱现前，从某种意义上来讲，是不是也是慈悲心，要解脱你，要你那个习气把它烧掉，烧干了，懂不懂。所以圆顿大法来讲，地狱饿鬼无非解脱法门，先解脱多少算多少，把你的习气烧得差不多，再去做人做鬼，是不是。所以我们就是要选择大乘法门，这种解脱比较的没有痛苦，是不是，没有痛苦，自在。这样的法，所以我们权衡这个利弊，大家明白吗是故十方，一切如来，色目行淫，同名欲火把男女生活就看成一种火宅

7、地狱，色目色目就是形容，开示说明的意思，就是佛是这样看，也是这样描述，叫色目。目是这样看，色是这样表述。菩萨见欲，如避火坑菩萨见欲所以菩萨在对待自己这方面的事情，就自己要断绝、要避开，这是一个火坑，所以凡是，不是修大乘佛法的人，修种种方便之法，这个问题必须断绝，即使断绝了，你也只存在了生脱死的可能性，还没有必然性。如果不断绝，你连可能性都没有，你不能了生死。佛讲的，男女生活不断，尘不可除，管你怎么样修，都不行，这是指修小法，修方便法。即使你能解决这个问题，只存在一种可能性，没有必然性。【二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有，积寒坚冰。于中冻冽。如人以口，吸缩风气。有冷触生。二习相凌。故

8、有吒吒，波波罗罗。青赤白莲。寒冰等事。是故十方。一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海】这是讲贪心的习气所受的报应，贪习交计我们前面已经解释，一种是总习，一种是现习，相互的这种作用，来造业，交计，交计无非是挖空脑子打妄想，算计别人。发于相吸发是成就。什么相吸，以根身对外面的境界，以自对他，来相互算计。吸揽不止这个吸揽不止解释成贪得无厌，搞名闻利养的人，他始终都没有一个满足，官越大越好，钱越多越好，吃穿玩乐，越好越好就越好。如是故有，积寒坚冰，于中冻冽我们知道贪心属水，是不是。所以水，脑子打妄想是不是说风啊，水遇到寒风，结寒为冰，这是预先在临终之前，预现地狱境界。前面那个淫属火，所以大

9、猛火，这是不是在讲科学，都是在讲科学。如人以口，吸缩风气，有冷触生这是打比喻，特别是我们冬天，我们呼吸的时候，那个冷空气，是不是很刺鼻孔，刺喉咙，让我们体会那种贪心，有了无明之风，而形成坚冰冷冻，那种情况。这种情况属于预先地狱境界，有定力的人、念佛人可以转，明心见性的人不受这种境界的束缚。二习相陵这里的习就是前面贪习交计，就是总习和现习，总习是过去世的那种习气，现习是今生世的习气，这两个习气，交互作用，推波助澜，相陵相陵总习和现习，怎么相的，好像还一个比一个厉害，是不是，这个贪心发起来的时候，那可是控制不了。这个吒吒，波波，罗罗这是冰寒地狱的那种现状，我们平时经过那个冷库，冷冻冰库里，你踩到碎

10、冰是不是这些声音，是不是，大冷天，冰寒地冻，穿那种高棉靴，是不是，吒吒，波波，罗罗的声音，是表那种景象叫人不寒而栗啊，所以到这里已经是业果成就，这个时候已经是要受报，就是在受报，菩萨见贪，如避瘴海所以菩萨面对自己的贪心，他生起恐惧心，菩萨畏因，凡夫畏果，菩萨自己当下这个因，当下这个习气，他就感到害怕，有智慧。凡夫他一定等到果报现前的时候，才知道害怕，所以菩萨有智慧，他懂得防患于未然，所以菩萨检点到自己，如果有贪心的话，不得了，如避瘴海，赶快放下。什么叫瘴海，瘴海就是瘟疫流行。过去讲瘴海，一般的说像霍乱，这个瘴海，就像一个毒气的大海，如果哪个地方发生了慌乱的话，那就是瘴海，谁都不敢进去，是不是，

11、进入毒海，出不来。【三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。如是故有,腾逸奔波。积波为水。如人口舌,自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故十方。一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺】【精进】虎林-当光(85844321)15:21:24第三个习就是慢习，贡高我慢，自以为是。贡高我慢的人，可不得了啊，目空一切，称王称霸，顺我者昌逆我者亡。你慢，你慢谁啊。三十年河东四十年河西，还要看来世，你看你这一世拽，拽什么，你来世是小爬虫，在地狱里，受苦受难，明白吗。得饶人时且饶人，能帮人时多帮人。所以只有布施，我们才得自安，把财产供养别人，自己得财产；饶人生命自己得

12、长寿健康，这个人包括畜生；多听闻佛经圣典，你得智慧，要明白这个道理。世间法都知道，金银财宝，过眼烟云，何况我们是修出世间法。就是天堂又怎么样，有智慧的天人求观世音菩萨帮忙，下凡投胎，好修行。没有白白享的福，享福就是消福，要明白这个道理。所以慢习交凌我们知道是总习和现习交凌。怎么交凌？凌带有对峙，对抗，抢夺，争霸之义，叫凌，凌驾于他人之上，来形容贡高我慢的人，一个不饶一个。发于相恃两个人虎视眈眈。你看到我，我看到你，怎么样，来，一个掳l袖子，一个卷袖子。驰流不息怎么驰流不息，傲气傲气是不是带有水份之意，傲气傲气这个气是不是往上升啊，往上升，是不是居高临下，他傲的时候在上面，是不是把人看的很低，傲

13、气升上去以后，就驰流不息。往下看，是不是往下流，明白这个道理，就是总是自己要居高临下。如是故有，腾逸奔波，积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发这里是在讲临终之前，显现地狱之相。这个地狱之相就象征自己的傲慢习气。腾逸奔波腾就是水气往上腾，腾上去以后，再往下放逸奔波，就跟洪水爆发一样，积波为水。所以一般的贡高我慢的人，临死之前看到的是，波浪滔天，洪水暴发，气势很怕人，这是预现地狱境界。故有血河，灰河，热沙，毒海，融铜，灌吞，血河是什么东西啊，傲慢如山是不是，慢山，慢山以势压人，两个山把人压成了肉酱，叫血河地狱。一定要注意，这个贡高我慢一定是伤害人命，伤害畜生之命，指这些人。灰河这个灰河是这个地狱

14、的河里水滚烫滚烫的，顶沸了，为什么有灰，我们贡高我慢，那个神奇飞扬，是不是跟那个灰一样在飞啊，如果是灰飞落在这个热汤里，本来这个热水很烫，如果加了灰，是不是更烫啊，是这样，灰河地狱，热沙地狱，这个沙子，许许多多的铁磁，铜磁，烧的滚烫，滚烫。贡高我慢的人，是不是心也很热啊，所以与火来互相感应。毒海这个一般的与贡高我慢与杀习相关，一般的来讲，不动杀习的人，一般的来讲很少下地狱，他往往许多习气来讲，都是交织在一起，所以贡高我慢的人，他杀人眼睛都不眨，何况畜生呢。这实际上就是自己作孽，杀了那么多的畜生啊，血肉模糊腐烂变成毒海。融铜，灌吞以上讲的这些地狱，犯罪之人，就在这个地狱里受苦，在血河里，在灰河里

15、，在毒海里受苦。那这个融铜，是把那个铁水铜水，把它融化了以后往你嘴里灌叫融铜，灌吞。我们想一想这个地狱苦是不是毛骨悚然啊，可不得了啊。是故十方，一切如来，色目我慢，名饮痴水一切诸佛说明这个贡高我慢，就好像喝愚痴的水。喝愚痴的水，就是愚痴颠倒，愚痴到极点，愚痴愚痴都是自己害自己，叫愚痴。菩萨见慢，如避巨溺菩萨针对自己有贡高我慢的习气害怕，害怕的就像躲开那个洪水，大水一样，巨溺巨溺灭顶之灾，无可挽救啊。【四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有，刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺yu枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺捶击诸事。是故十方。一切如来。色目嗔恚。名利刀剑

16、。菩萨见嗔。如避诛戮】这第四种习气叫嗔习。嗔习就是嗔恨心，报复心我们统统把它说为发脾气。这人脾气大，肝火旺，是这样的情况，总习和现习交冲。因为嗔习他是一种冲动，两个人相冲，交冲，你冲我，我冲你，互相鼓励，所以这个脾气越发越大，我们有时候发起脾气来就不可收拾，是不是，恨不得一口把对方吃掉。发于相忤就是相互对抗，硬顶硬抗硬闯，一个不服气一个，一个更比一个厉害。忤结不息相互之间动起来火，一般来讲，没有人解劝，或者解劝不利，可有意思了。所以越是忤结不息心热发火，发了火，浑身都火烫烫的，是不是？铸气为金发火，发气是不是由肺发出来啊？肺属金，这是铸气为金，成火，火气，经过了肺，因为肺是金。如是故有，刀山，

17、铁橛，铁橛就是铁棍，剑树那个树上枝杈的枝杈，都很锋利，都可以杀人，剑轮剑不光是长条形，也还有半圆形，非常锋利。斧钺（yu）这个斧钺一般的是铁斧，那个钺是讲金色的斧，或者铜斧。枪这个枪一般的不是现在那些步枪，手枪。这些枪，就是长矛可以直刺的枪。锯就是可以锯人家脑袋，锯人家大腿，那个锯。这个时候，还是预现的那种地狱的境界，如人衔冤，杀气飞动打比方，一个人受到冤枉的时候，是不是，他感慨万分，杀气腾腾，我要和你拼个你死我活，这还能过日子啊，不共戴天，人到了这个时候已经失去了理智。可是这种情况，一种包括主动的害人，一种包括受到了别人的伤害，来报仇雪恨，这是两种情况。二习相击总习和现习，他要报复。报复是不

18、是带有打劫啊，两种都是打劫叫相击。相击，越击就越重，这个情执就越重。故有宫割宫割是一种酷刑，把男女二根，把它割掉，这种刑罚，惨无人道。斩斫斩斫就是砍脑袋，或者砍你的四肢，受种种苦行；剉也是一种刑罚。怎么剉，很高很高的人，把你头和脚硬是搞成一团，是不是，把你压缩在一起，就和搞压缩饼干一样；剌就是刀刺，穿你的肉体，槌和击有些是用那个大铜槌，有些是用棍子槌，槌和击可以做这样的理解，有些是专门打屁股，因为打屁股很疼，他暂时不要你的命，需要你照顾，如果打死，就不好照顾。就照着屁股打，有些判死刑的话，随便往哪里打，把它打死，乱棍打死，这已经是形成业果成就，已经在具体的受到果报，地狱之报。一般的地狱，都是一

19、天一夜万死万生，这是个不定数，前面讲一天一夜是九十六亿的生死，九百亿生死，这是根据个人的罪过的轻重，他是自受其报，并没有哪个跟他规定，都是他自己就有自动那种电脑，自动电脑来控制。是故十方，一切如来，色目瞋恚，名利刀剑特别讲到十方一切如来，一个不卯，佛佛道同，都是如此的看法。这个嗔恚心，就是自己杀自己的利刀利剑，所以我们要做一个聪明人，你贡高我慢也好，你嗔恨也好，都是害自己，都是害自己啊。贪心也好，什么心也好，都是害自己，善心，诚心，真心，都是成就自己。所以我们要会用心，【精进】虎林-当光(85844321)15:29:08菩萨见瞋，如避诛戮菩萨如果感觉到自己还有嗔恨心的话赶快放下，那个东西，将

20、来就要杀害你的法身慧命，要叫你受苦报。【五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有，绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝zhu棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼】第五种习气叫诈习。诈习一般的是采取哄骗、设圈套这种手段对待对方。这是明明白白的来占对方的便宜，通过圈套啊。交诱交诱这里的交诱可以从两种角度观照：一种是自己过去世中就有这种习气叫总习；一种是现在世中现习，现习就是现在世中这种习气，这两种习气，互相抬。也有诈骗的双方，相互诈骗，你诈我，我诈你，交诱，发于相调发是成就的意思，或者因缘和合，能诈，被诈。能诈，所诈，相互调，挑弄捉弄。引起

21、不住这个诈骗的心，一般的来讲，他永远不会停止，被诈的人，互相诈，甚至亲人之间都互相诈骗，象搞那个传销啊，互相诈骗自己的亲朋好友，这些东西。如是故有，绳木绞校绞就是提前出现这种监狱之相，绳就是圈套，把你套住了，把你夹住了，校就是绳子把你捆住了，把你关在木头盒子里。如是故有，草木生长，二习相延这个延，你诈骗过来，我诈骗过去，许多人一开始尝到一点甜头，所以许多麻木不仁的人一下搞得倾家荡产，这个人赚钱太好赚了，都是这样故有杻械枷锁杻就是手铐，把你双手先铐起来，械就是脚镣，把两个脚也锁起来。枷是枷在脖子上的枷，锁是锁在这个喉颈这个地方，前面的锁，枷在脖子后面，锁这个叫喉颈这个地方，鞭有皮鞭，鞭子软的，是

22、不是，打在身上，杖是木条子，比鞭子稍微软一点，挝（zhu）是头很大的大锤子、挝棒，我们知道，到这里已经是业果成就，就要受这种种的苦，诈骗人的人要受这个苦，被骗的人呢，他心里必然有嗔恨心，是不是，他又受另外一种苦，大家明白吗，并不是我被他骗了，我不就是有点嗔恨心，我还下地狱啊，下地狱，你说这个冤枉不冤枉，能骗的，被骗的，都要下地狱，你没有那个贼心，人们怎么骗到你啊，是不是，你被骗并不冤枉啊，你要是想搞外快，是不是，是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼馋贼就是骗贼，一切佛在形容说明这个诈骗的情况，把诈骗看的跟那个骗贼一样，搞诈骗的人其实就是贼。菩萨见诈，如畏豺狼修行的人，如果发现自己身上还有诈骗

23、的习气，把自己诈骗的习气看成和豺狼一样，这些东西不能玩，这些东西是玩命的，不要看的自己能诈骗别人，到最后来讲要下地狱。六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有，尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方。一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺（hu）这是讲第六个习气，诳跟诈有点相似，都是胡说八道，骗人。诳他带有吓唬之意，有吓唬，有诈骗，乃至无中生有，造谣诽谤陷害人。有所区别，这个诈骗是在明中取，他上当受骗是在明中，被骗的人也知道东西给他了。诳是在暗中取，他暗中得到了利，被诳的人还不知道。诳习交欺也是总习和现习，两种习气。两种习

24、气在一起，变本加厉，交加交欺。发于相罔成就于造谣诽谤，罔就是似是而非的，乃至无中生有，吓唬人，骗人。这个日常生活中很多，我们往往有些人，看到风就把他当成雨，有些属于误解，他用自己的下劣心，去胡乱猜疑别人，有些属于恶意的中伤，带有别有用心，这叫罔。诬罔不止诬就是诬陷，诬造，造谣，怎么不止呢？有些情况，无风不起浪，起了这个浪，你要想停止，能不能停止？有些事情，有些人，有时候属于误解，不知道。有些属于明明知道，但是来讲他面子下不来，他还会硬着头皮，把这个事情做到底，种种情况很复杂。有些属于一不做二不休，既然得罪你，明知不对，也把他得罪到底，属于这种情况，有些人他知道，知过就改，如是故有，尘土屎尿，秽

25、污不净，这就是地狱相，提前现前要下这样的地狱，因为你这个心脏，嘴不干净，所以这个地狱也是尘土屎尿，有些人定中还看到那个秦朝大将军，叫白起，就在粪尿地狱里，那个粪尿又臭，里面还又烫，问他你是谁啊，我是秦将白起，到现在还知道，他是秦朝的将军，秦朝已过去两千多年了，我们前面讲到李世民，现在又讲到白起，这些人，有没有好下场？你看你当国王，当将军，当元帅，不可一世，杀人如麻。曹操麾下将领秦琪，赵国二十万军队已经缴剑，投降，他有个毒计，叫二十万人挖了一个大坑，说挖一条大河，他挖好了以后，秦朝的军队说来换班，以换班的名义，从背后把赵国的军队，全部活埋到坑里去了，他就是以欺诈的手段杀生，所以哪有他好日子过，再

26、过二百万亿年，这个人也要下地狱，永远在地狱里，这种人心太毒，你以为佛慈悲，要救这些人，不会救这些人，你以为佛菩萨不毒，叫你千刀万剐，要不然怎么对得起众生啊，这些人有没有一点点人性啊，比毒蛇还要毒，这些人出不了地狱的，所以佛是讲真法，不是讲善法，大家明白吗，是把真实道理告诉我们，讲善法，那只会是害人，世间法出世间法都是一样的道理，不能够怜悯蛇一样的恶人，当然他能把如来藏道理听明白了，他是菩萨，也不需要我们去怜悯他，明白吗，他不把如来藏道理听明白，他要做种种的坏事，这样的人，你怜悯他，你还救不了他，是不是，都是他自己惩罚自己，所以观世音菩萨，三十二应身，有没有讲观世音包括杀人犯，要求观世音菩萨救他

27、，观世音菩萨救出来了，有没有，没有的，就是想改过，想学好的人，观世音菩萨才救他，明白吗，如尘随风，各无所见漫天都是灰沙土，这都是提前显现出地狱的那种形状，在那个屎啊，尿啊，乱七八糟，你都看不清楚，在这个时候有定力有功夫的人，可以避免，明心见性的人不会出现这类境界，出现这种境界，他心里境界一转，心里一亮，就是极乐世界，光明与黑暗，清净与污染，全是在自己的心，同样一片国土，心里清净的人他到哪里都自在，心里不清净的人，他到哪里都不自在，环境没有好坏，地狱境界，天堂境界都是随我们心所发现，楞严经叫循业发现，随心应量，只有做坏事的人才能看到，以前做过坏事的人，明心见性以后他也看不到。二习相加，故有这里故

28、有后面就已经是业果成就，没溺怎么没溺，这个时候下地狱的人，已经掉进了这种粪坑地狱，而且又臭，又烫，没溺没溺，叫灭顶之灾，常受地狱苦啊，要抓住当下啊。腾掷，飞坠，怎么腾掷，飞坠看到这种情况，想飞腾，想出来，心里一想，他就能飞起来，明白吗，虽然飞起来了，但是由于自己情执很重，到最后又掉下来，就这个道理，他想飞他蹦不高啊，就掉下来，又掉的更加苦，还是堕在这个苦海里。漂沦诸事轻者飘，重者还沦，轻者脑袋还可以漏在外面，重者连脑袋都闷在里面，所以整个这个过程都是惊慌失魄，原因就是因为他在因中恐吓欺骗，种种手段，别人的心情造成了伤心，恐惧，在他这个心情上得到了反映，前面飞心造奸同这里的腾掷飞坠，是不是因中、

29、果中是不是一致，有其因，必有其果。是故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀欺别人，恐吓人从中渔利，就跟抢劫杀人一样的罪过。菩萨见诳，如践蛇虺（hu），蛇虺是毒蛇，菩萨在检点自己有没有欺狂的习气的时候，把自己身上的这种欺狂的习气看成毒蛇一样，毒蛇，你脚踩到它，它就咬人是不是，毒蛇咬人是没有救的。【七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有，飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方。一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩（zhn）酒】这是第七种习气，叫怨习，怨习就是受到别人伤害，心里来讲，记恨在心，想报复又没有能力，所以一直伺机报复，耿耿于怀，

30、人家讲叫没齿不忘，没齿，就是等牙齿掉了他都不会忘记。交嫌嫌这里就是讲仇恨，就是心里的仇恨，本来就有记恨人这种习气，这叫总习，再讲在当生遇到这些事情，这个怨习又现前，所以总习与现习互相作用，这个怨恨心就跟着。发于衔恨成就于受到别人欺骗伤害的时候，那种怀恨报复的心理，如是故有这个下面是预先、提前显现地狱的境界，这种境界一般都是在人快要断气之前显现，飞石投砺这是恨不得，远远的用石头，因为力量不够，是不是远远的用石头砸他。砺是小石头，石是大石头，就象他这个心，匣贮车槛就好像这个心里报复又报复不了，难受，难受就跟自己被囚在囚牢那里，是不是很难受，是这个意思。瓮盛囊扑瓮盛是一种古时候一种残酷的刑具，有个成

31、语叫请君入瓮，囊扑这是秦始皇时代的一种刑具，怎么囊扑呢，把一个人捆得紧紧的，头跟脚是捆在一起，然后装在袋子里，是不是，然后从很高的地方把他扔下来，扔死，或者用棍子再把他打死，所以叫犯人痛上加痛，所以这种情况实际上就是，怀恨在心的人，他自己的一种心态，因为他当时怀恨在心，要报复人的这个心理，是不是恨得咬牙切齿，是不是，要报复又报复不了，心理是不是很痛苦啊，所以就是描述这种心态状况，所以我们要看好自己的心，按照道理一般受到别人伤害的人，他这种做为冤屈，大家还都能同情，是不是，可你同情也没有用，他也要受报应，他用什么样的心就要受什么样的报应，我们一定要好好搞明白。如阴毒人，怀抱畜恶所以阴毒人，受到别

32、人伤害，你还是阴毒人，阴就是放在心里还拿不出来，但不管你有理没有理，想报复的心，是不是毒心，叫阴毒人，怀抱畜恶把恶放在心里，既伤害自己今生今世的健康和长寿，来世也要受果报，生病这是花报，下地狱是果报。所以世间人这个善良的心态，往往是对这些人都是同情，是不是，今生今世是花报，来世是果报，世间人往往善良的心态，你不要去可怜他，他那个气，他带有报复心，明白吗，不过话又说回来，也应该可怜这些人，好好开导他们，是不是。二习相吞要报复的心是不是要把人吃掉啊，总习与现习相吞，所以一直延续到来生来世相吞。故有投掷擒捉，击射抛撮诸事这个经文前面已经解释了，掷就是用麻袋装好以后把他扔，擒就是用囚车把他关起来，捉或

33、者就是请君入瓮，击射击就是用棍棒打，射用箭射，抛就是前面放到麻袋里，然后往上抱，然后往下拽，撮就是把他身体不能让他自在，手也捆，脚也捆，这里已经是业果成就，这是果报，已经在地狱里受苦了。是故十方，一切如来，色目怨家，名违害鬼所以诸佛，在想要开示说明，这种怨习的情况，这种怨恨心，就跟违害鬼一样，违害鬼是专门害人。菩萨见怨，如饮鸩（zhn）酒，鸩酒就是一种毒酒，过去讲酒里，把那个孔雀的胆，放在酒里去，人饮了这个酒，当下就要死，所以菩萨在检点自己，有没有怨恨心的时候，把自己这种怨恨心的习气，看成是毒酒，千万不能饮，要放下。【八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有，

34、王使主吏。证执文藉。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问，权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故十方。一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸，虚妄遍执。如入毒壑第八个习气叫见习，这个见习好玩，见习就是那种自以为是的人，就是那种强词夺理的人，就是那种专门以牛羊眼下劣心，有色眼镜，看待一切好人好事的人。这种人，也叫常有理，不管你讲什么话，他本能的就是提出逆反心理，跟你对着来，他总是以相反的方向，来跟你对着干，这种人他没有是非原则，他唯一的原则就是我要跟你对着干，你讲什么都没有用，他都跟你怀疑，这种人来讲，为数不是太多，毕竟还是有啊，叫见习。养成习气了，自以为是，他心里没

35、有什么真理不真理的概念，他只有自己，叫见习。虽然有的人不是很具足，有的多多少少是不是有这种见习啊，这种人永远不肯占下风，他一定要占上风，没有主见也不行，是不是，所以有些问题，真理你向前多走半步，就变成谬误，所以我们要好好检点自己，即使哪怕我们有一点点，都会障碍自己的道行。所以对修行人来讲，特别我们在这里培养讲经的说法的法师来讲，至关重要，只有把一心三藏道理搞明白，我们才能真正开智慧，不把这个道理搞明白的人，都是在搞见习，都是在搞自以为是，在法华经楞严经，把一切真理讲到究竟处，讲到彻法源底，所以这里见习交明，也是总习和现习，相互抬相互杠，交明就是交织在一起，得寸进尺，明就是自以为是，生死立即，就

36、是为了自己的论据来争辩，如萨迦耶萨迦耶就是身见，邪知见，见戒禁取所以这个见，这一般的是表根本知见，世界观的问题，戒禁取见一般的属于思惑，这个身见，我们前面这个法解释过了是不是，简单的讲一讲，身见就把这个肉团身当真，把这个肉团身就当成真，当成是我，他不明白，我们这个肉团身，是一个我所，我们的精神才是我，而且精神，这还是方便说的我，我们到了精神这个层面的时候，还要涉及到破微细无明烦恼，见就是计取见，这个也是带有世界观的问题，计取见，就是包括身见，是不是啊，身见，边见，计取见，就是讲这个身见，根本世界观的问题，肉身是我，人死了以后什么也没有，人死了还是人，鬼死了还是鬼，牛死了以后还是牛，是这种带有根

37、本性的知见，戒禁取见主要指贪嗔痴慢疑这种习气。邪悟就包括一切的邪知见。所以这些人在跟人争辩的时候，都是由同分妄见，别业妄见，强词夺理，他不是为了寻求真理而讨论佛法，而是维护自己的名闻利养而不肯认输，在我们佛门内部为了寻求真理，相互之间探讨，这是可以的，而且应该发扬，不争论，不分辨不能提高，这个时候我们就要看自己的用心对不对，正当的途径，我们就是说每一个人都要准备随时坚持真理，随时改正错误，而不是在那强词夺理，争个你高我低。诸业诸业就是见业，这是一种我见所造的业。发于违拒发就是成就，成就哪里？违和拒，就是我们刚才讲的，违拒，不管他对不对，他本能的反感，而且这个在一般的正常情况之下，也不是绝对的，

38、往往与家人之间很容易发生这种情况，父母儿女夫妻之间就是这样。所以往往自己家的人，就很难度。有些人是对外面的人逆反心，对家人不是的，不能一概而论，有些人对内对外一视同仁，统统是，叫什么，是顺来逆对，正来我横对，这就麻烦，这种人千佛出世，不能得度，除非他自己改邪归正，所以发于违拒。出生相反，一般的是种逆反心理，对抗心理，见习见，因为他没有真理的标准，他对抗别人的时候，也必然会造成前言不搭后语，是不是，前面这样对，后面这样看，到最后自己对抗自己。如是故有这下面一段经文，就是讲提前预先地狱的这些现象，这是在一个人临死之前，实际上这也是我们真心本来面目，给我们一个机会是不是，这个时候你有定力，你有智慧，

39、可以转危为安，可以不被境界所转。王使主吏怎么了，他统统把你种种的意业，口业，记录在案，就等着你来兑现，祸从口出，我们只要一开口在讲话，你就是在宣传，你不是吉祥加持这个世界，你就是在污染这个世界，我们许多人不明白这个道理，因为嘴巴长在自己身上，要怎么讲，还不是我自己的事，有那么便宜吗，你要好好掂量掂量，好好掂量掂量啊，不要认为嘴在自己身上就可以信口开河，你开河，你试试看，世间法出世间法，我们都不可以违背社会的公德，自己去为所欲为，举头三尺就有神明，你都要受报应，你可以瞒得过第三人，你瞒不过诸天护法神明，你要明白，世间人凡夫他知道自保其身，叫什么，叫慎独，谨慎的慎，单独的独，我们一个人最关键的时候

40、，就是自己一个人在的时候，你要懂得严格要求自己，叫慎独，你不要以为，自己一个人，谁也不知道，不知道吗，诸天护法神明都众目睽睽，要懂得啊，自己把自己管起来啊，更不要说两个人在一起做事情，不会有第三个人知道，不知道吗。你一个人怎么想别人都知道，诸天护法神明都能看得到，修行人要明白这个道理，不可以自作聪明，不可以去装模作样，你装不了的。一经我们头脑想象，一经我们嘴里讲出来，你就已经成为客观事实，永远都不能抹煞，就在这个虚空里，这个信息就在这里，就存在在我们的心里。王使就是阎王菩萨的使者，相当于钦差大臣。主吏一般的就是法庭上的主审官。证执文籍所有的资料，都给你如实记载，出世间的管理，不可思议的重要，就

41、像我们现在电脑里，几乎成了百科全书，什么都有，是不是从另外一个层面，反映出我们的心法不可思议啊。还有比电脑功能齐全无量倍的电脑的电脑，我们每个人的所作所为，在第二层天专门有个储存馆，叫阿卡西图书馆，每一个人的生生世世都有历史，来龙去脉，每一个国家，每一个民族，每一个居民小组，他都有他前后的历史因缘，你以为怎么样啊，不需要我们填表上报，他自然而然的就和摄像机一样，很直观的帮你记录下来，所以懂得这一点，我们要好自为之啊，到时候受到惩罚，你还得服服帖帖，你不服贴也没有用啊。如行路人，来往相见这是打比方，证据如山，赖不掉，瞒不掉，就跟两个人走路一样，你看到我，我看到你，没有办法躲开。二习相交总习和现习

42、互相误导，互相鼓励来造业，这个下面就是业果成就，这个就已经进入地狱受报。故有勘问勘问就是审问，权诈用一种圈套，叫你回答，比如这个事情做到这一步，应该怎么样，应该怎么样，应该怎么样，他没有办法，用其他的办法来改变，他按照世间日常逻辑推理，是不是，比如张三遇到这个情况怎么样，怎么样，怎么样，到最后的关键，那你在这里的时候是怎么回事。也就是这个公案法庭，用一种逻辑推理是不是，叫你自己来推，然后来帮助来定这个案件。考讯就是用刑，你不招就打。推鞫鞫是一种实心球，那么皮球一打就蹦，实心球能不能蹦，他在这慢慢的往下推，这是比喻慢慢的来分析探讨，是怎么回事，叫推鞫，把它运用在法律上，就是不能操之过急，那个很重

43、的实心球，你能把他一蹦，能不能蹦老远，不能，是慢慢的推，第二个来讲就是实实在在的推，他不能蹦起来有虚空，皮球蹦起来虚空，实球有没有虚空，他就是踏踏实实，实事求是的推，是这个意思。察访还要察言观色，还要走访左邻右舍，世间，出世间都不能冤枉人，特别是我们修行人，你要开口发言，你最起码要调查研究，修行人尤其不可以信口开河，出口就伤人，即使调查到事实准确，你还得与人为善是怎么回事，你不是可以在这幸灾乐祸，添油加醋，捕风捉影。披究就是查清楚，披就是把这个面纱一层一层剥开，叫披，看究竟处。照明就是要真凭实据，善恶童子，手执文簿善恶童子我们这个每一个人，从进入娘胎开始，就专门有两个护法，一个叫童生，一个叫童

44、死，记录你一直到断气，这一段时间的经历，死了以后就是善恶童子，一个人专门记善，一个人专门记恶，叫善恶童子，所以大家一定要记好，我们的一言一行一个念都有护法神明在记录。手执文簿就是记录的内容，辞辩诸事辞辩，辞就是语言文字，辩就是告诉你怎么回事，跟你对辩，是不是，你讲怎么长怎么短，我记录在这里，是不是你讲的，是不是你想的？是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑恶见邪知见，菩萨就是讲了，一个人邪知见，而没有正知正见，你就等于把自己放在火坑里，坑就是埋人的坑。菩萨见诸，虚妄偏执，如入毒壑，毒壑有剧毒的小水沟，毒壑，菩萨在检点自己，有没有强词夺理信口开河，胡说八道，这种习气的时候，把自己的这种习气，看成

45、是一个有剧毒的臭水沟。【九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有，合山合石。碾（nin）硙（wi）耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉冲度诸事。是故十方。一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳】这是第九种习气，注意这十种习气，都是针对我们在人道的时候，说到的十种习气，而这里讲的是下地狱的苦报，好好注意研究，出了地狱还有十种习气，还会做十种鬼，出了鬼道这十种习气，还会形成十种畜生，出了畜生道，来世又做人，又做十种人，这个时候人已经变化了，就在变，有的前世是非常刚强，火爆，贡高我慢，无比的人，经过地狱，饿鬼，畜生，他又会变成另外一种人，变成一种非常软弱，无能，拍马溜须的人，然

46、后拍马溜须的人，再怎么样，来世又变，很有意思的，所以我们先把这个大概的路子告诉大家。枉习一个是冤枉人，第二个是帮助冤枉人的人来伤害被冤枉人的人，是两种意思。两个人犯事了，那个人冤枉他，当官的明明知道冤枉，却偏袒坏人，又去冤枉他，这个枉，具有双重含义。一般是冤枉好人，总习和现习叫交加，变本加厉。发于诬谤成就于污蔑，造谣，诽谤，完全是有意识，有目的，明知故犯，就是冤枉，明知故犯，比那个处于误解的罪过要大。如是故有，合山合石故有这下面来讲是讲在断气之前，提前预先出地狱果报，这个人你要经过思想准备，有本事你把这个境界转过来，成为菩萨。没有本事，你老老实实进来受罪，所以我们要感恩大法，要该怎样感恩这个大

47、法啊。合山两座山平行的合起来，因为你那个冤枉人，害死人命，是不是，所以两座大山合起来，把你挤成肉巴酱。合石是两块石头上下来压你，一个是左右压，一个是上下压。碾（nin）他是跟碾肉机一样，是不是，在路上压你。磑(wi)是小石头路子，是平行的两个路，都在磨你，是不是，不是压，压在那里还要磨，把你压成肉巴酱。耕是把你埋在地下，用一个梨从你头上耕过去。磨是大石磨，这是提前预先地狱之相。如谗贼人，逼枉良善这是诽谤诬陷人，被诽谤，被诬陷的人，感到浑身是嘴，有冤没处叫，他感到没有救了，好像又像两个山压住了，又像两个石头一样压住了路子，逃不出来，他这种心态就反映了，反馈给冤枉人的坏人，然后他自己就受这种果报，因为所有的第七识，就共一个阿赖耶识，我们不是讲了有情，与无情，善与恶，他这个信息可以反馈啊，你在公交车上，踩人家一个脚，然后人家痛的，哎呀的一下，他这个信息已经反映到你的系统里，然后在一定的时空点，有可能的话，在无量百千万亿年以后，可能你还被他踩一脚，这个因缘果报一丝一毫都不可以改变的，所以我们一定要懂得好自为之，所以世间法还懂得让人三分不为痴呆，得饶人处且要饶人，修行人总是要想到，为别人着想，而不是为自己着想，所以有智慧的人，为别人着想，是不是为自己着想，好好把这个道理想明白，所以修行修行难行能行，难成能成，正因为难我们才要修行，实际上真正讲