女性主义的社会建构分析（精品）.docx

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1、女性主义的社会建构分析女性主义的发展经历了从女性争取本身平等到自我批评，自我反省，最后从争取权利的社会运动转向理论建构，产生了现代多样的国际关系理论流派。本文以女性主义立场认识论与建构主义的一样的本体论为研究基础进行比拟研究，讨论两种理论在对权利，身份和性别研究的差异以及构建女性社会地位和社会认同的互补性。女性主义立场认识论以构成性别要素的社会建构和权利为对象，主张打破男女主从关系，重新塑造女性社会性别和地位，为女性重新回归国际政治打下基础。【关键词】女性主义;立场认识论;建构主义一、女性主义立场认识论1987年，女性主义哲学家桑德拉哈丁的著作（女性主义和方法论:社会科学问题）将女性主义国际政

2、治理论根据认识论分为三大派:经历主义，立场认识论和后当代主义。其中立场认识论指出由于我们所处的社会位置不同，我们对于所生活的社会和世界有着不同的认知，社会由等级制度中的不同地位构成。而个人在社会位置的不同则会影响他们的社会认知，角色以及活动。立场认识论支持女性主义经历论的观点，以为性别主义和男性中心的偏见导致了社会偏见的产生，女性要么屈服于男性的世界中，放弃自由主义所标榜的自由和平等;要么屈服于男性这个特定阶层下成为二等公民，变为社会秩序中的另类。由此男性与女性成为附属关系，这成为男性压迫女性的根本方式。在私有制出现后，男性仍不知足居于人类繁衍的附属地位，以科学的名义“证实人类在男性精子中已经

3、成形，只是在女性的体内哺育长大，世界很多民族流行的“产翁制便是典型的例子。瓦西列夫（情爱论）中分析了“产翁制的本质，这种风俗赋予男性的主宰权利以更大的讲服力，使人们相信男人不仅能支配生命，而且能创造生命。它其实只是在确立父权制方面起重要的社会心理作用。男性在政治经济，文化，生育主导权等都获得主导权后，社会偏差不断扩大，女性也离国际政治舞台愈发遥远。女性主义经历论学者以为坚持规范和秩序，提高女性的观念才能消除社会偏见，也因而支持女性介入政治，科学研究工作。立场认识论学者以为，应结合女性的经历和从女性的日常生活为立场，提高女性的观念，纠正社会偏见，打破男女附属关系重新建构社会构造。在当前男性主导国

4、际政治话语权的情况下，国际政治的制度和规范都遭到男性气质和世界观的影响，倾向于国际冲突。立场认识论学者以为女性的权利应该被赋予，女性也应该重新规划国际政治，由于女性热爱和平，介入养育，所接受的社会养育文化让她们也愈加了解社会疾苦。国际政治中女性的能否缺席，成为国际冲突能否改善的重要因素。第一，女性的入席会打破单一的男性侵略和等级的意识观念。第二，女性作为养育者的价值能够得到重视，社会养育文化会使女性在国际问题决策方面更趋于和平处理。二、女性主义立场认识论和建构主义(一)本体论的认同。建构主义和女性主义有着共同的本体论认同基础，这是两者对话的基础。一是两者都以理念主义为本体论的基础，重视观念的作

5、用，以为物质因素通过观念而生效。在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要探寻世界的本质或本源。在国际关系学中，建构主义学讲更多的是一种思考国家本体地位的方法，它以本体论为基点，质疑已经存在的国关概念，如:国家，无政府状态，权利等等。与以经典经济学为基础的理性主义不同的是它更主张以哲学的理念研究国际政治，主张人性的回归来释放政治的本质。女性主义立场认识论从女性的角度出发，强调女性作为人类不可或缺的另一群体，必须回归政治;从女性的观念出发，打破附属制的观念，强调以人为本的行为体的实践活动会使国际体系发生变化。二是两者均强调国际关系的社会性。个人构成了群体，进而组成国家。个人间的互动构成了社会，国家间的

6、互动则构成了国家社会。建构主义和女性主义的构造都是社会意义上的构造，是观念的分配。前者描绘世界是逐步建构的，后者以为性别是一种社会建构，社会性别是核心概念，由社会建构而成。波伏娃（第二性）中就解释了社会性别中的等级关系是不平等的，女性的等级不是自然生成的，而是社会和男性观念下构成的制度促成的。女性在社会互动中被建构，被附属于男性权威，造成了社会性别的不平等。建构主义的社会性质强调施动者对构造的构成作用以及构造对施动者的建构作用。施动者的互动构成了构造，构造又反过来建构了施动者的身份和利益。施动者假如没有互动就没有交集，也不会产生构造。但一旦互动，双方会产生观念，所产生的观念将会决定施动者的行为

7、和身份。同时，施动者的身份也只会在该构造建构中完成，这与女性在社会构造中被建构不谋而合。例如，包税人能成为包税人只要在政府许可，农民既定，包税制这种制度存在的情况下构成，也才能施行他作为包税人身份的行动。(二)权利的认同。共同的本体论认同，使两者的研究都关注于一些概念，例如:权利，身份，制度，利益等。但两者所采用的研究方法却迥然不同。两者对权利虽都以本体论为基础，但是建构主义学者并不将权利作为研究的中心，而是将其过渡为对身份的研究，简单地划定为物质资源或是国家制度:在国外是物质资源，在国内是合法的权利，国家的制度。温特从建构角度而非因果角度考虑权利，以为只要在利益使权利具有意义的情况下，权利才

8、能够解释所要解释的现象。人类得到权利是由于要实现志向和希望，要消除恐惧。推动社会进步的动力也正是人类的希望，志向和恐惧，而不是单纯的物质气力。由此建构主义学者温特得出利益和身份是由存在于体系中的观念分配和物质气力构成。权利并非充斥于社会互动中，是由观念和文化情景建构而成，因而意愿认知成为建构身份的重要因素，权利和利益凭借缔造它们的观念而发挥作用，由权利建构的身份，而不是权利本身成为主要研究对象。而女性主义学者将权利视为社会构造，由于权利总是出现于社会建构的经过中，女性拥有权利才能建构出本身的身份和价值。权利是一种身份构造和主从关系的体现，它在社会互动中是无处不在的。同时女性也将性别理解为权利规

9、范，作为分析国际关系的重要变量。两者的研究中心不在一处，前者侧重于权利建构的身份，后者侧重于权利本身。立场认识论学者很少强调身份是作为解释变量，而是身份的识别经过。身份的构成引起了性别权利，性别是构造性的充斥在实践和话语中。因而，重要的不是道义上宣称“对女性好点而是从本体论和认识论的角度宣称:权利是什么和权利怎样运作?忽视性别，建构主义学者会错过这一问题的关键要素。权利意义和利益的内容绝大程度上是由观念所决定的，而男女观念的悬殊会造成权利意义和利益内容的变化。(三)性别的认同。社会性别的建构是主从关系的一部分，建构主义学者把性别概念排除在权利政治之外。女性将性别理解为权利规范，权利现象。性别由

10、社会和社会文化建构而成，它作为权利分配的一种，充斥于社会建构的国际世界和国际政治中。同时带有社会文化建构烙印的性别钳制住了女性角色和一些工作岗位，例如:护士，幼教等，越来越多的人以性别去衡量事物，造成了男性与女性上下不对等的附属关系。这样的关系属于垂直型:上层，即男性一方拥有权利，具有话语权;下层，即女性一方无权，没有话语权。权利和性别都由社会和社会文化建构而成，权利和性别都能够被塑造，是能动的，是通过社会文化的影响而发挥作用的。费尔斯通的（性别辩证法）中处于社会文化中性别，即社会性别，会导致权利分配的失衡。男性代表权利和政治气力，而女性则被边缘化。因而女性主义学者以为性别在研究女性受压迫，不

11、平等的关系和国际政治缺席等方面有着重要的作用。女性本身追求和安然平静养育文化的理念，是解决当今国际冲突的良药。女性越是能进入权利政治的中心越是能减少国际冲突时武力和战争的发生，性别的平等既限制了国际会谈时冲突的激增也减少了使用暴力的可能性。性别权利的增加无疑对国际政治冲突的缓解有着重要作用。三、结语女性主义以社会性别为研究中心，以为性别由社会建构和权利构成，权利总是出现于社会建构的经过中，女性拥有权利才能建构出本身的身份和价值。权利是一种身份构造和主从关系的体现，它在社会互动中是无处不在的。而建构主义则以身份为研究中心，重视观念而弱物质轻权利。权利并非充斥于社会互动中，是由观念和文化情景建构而

12、成，因而意愿认知成为建构身份的重要因素，权利和利益凭借缔造他们的观念而发挥作用，由权利建构的身份，而不是权利本身成为主要研究对象。它们也把性别概念排除在权利政治之外。女性主义和建构主义共同以理念主义为本体论基础，前者以经历主义为认识论的基础，强调性别的重要意义;后者以科学实在论为认识论的基础，强调身份的重要意义。女性主义从建构视角提出以性别为主要内容的国际政治体系构造理论，以建构主义主张的观念和身份出发，在社会互动中打陈旧的男女主从关系体制，建立新的女性形象和社会地位。女性的权利应被赋予，让其重新涉足国际政治，由于女性热爱和平，所接受的社会养育文化让她们愈加了解社会疾苦。国际政治中女性的介入不仅会削减男性侵略和等级的意识观念，同时女性的社会养育文化会使女性在国际问题决策方面更趋向于和平处理。女性主义国际政治理论的融合性会使我们更好地理解和看待世界。