历史暴风雨中的风雨棚.docx

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1、历史暴风雨中的风雨棚历史暴风雨中的风雨棚离死亡还很远，社-义仍然保持其最初的合理性它的任务是抵抗原因于全球性资本主义固有的不稳定和自己毁灭系统的不可避免的危机而引发的法西斯主义、成心伤害和野性。特里伊格尔顿占卜者力图预言将来是为了控制它。他凝视入一个社会系统的内脏以便解密预兆,并向它的统治者保证他们的赢利是安全的并且系统将忍耐。在当今社会,他一般是经济学家或商业主管。先知,相反,没有兴趣在预言将来上,他会警告人们改变他们的方式，不然不会有将来。他关心的是谴责世界的不公正,而不是梦想一些完美将来;但由于没有某一正义的概念您就无法识别不公正,在指斥中已经暗含了一种将来。不是以某种方式连接如今的将来

2、会是难理解的,正如一个跟如今完全一样的将来会是不受欢迎的。中意的将来必须是可行的,否则我们只能无用地渴望,象弗洛伊德的神经病患者,因渴望生病。但假如我们简单地从如今读将来,我们取消了将来的将来性,就像新历史主义倾向于删掉过去的过去性。严重异常的乌托邦分子,以他的头坚硬地插入沙子,是顽强的实用主义者，他们相信将来会比如今更美妙。这美妙的错觉,国际货币基金组织和布拉德比特、巧克力曲奇饼会永世长存到5000年,使那些预言大难来临的人显得很没有脊梁骨。不管福山怎么以为,问题不是我们可能有太少将来,而是过多。我们的孩子可能寓居在有趣的时代。这是高度可能的,在以后的十年将是资本主义的一次主要危机,这不是讲

3、它是确定的，或将变成社-义。将来一定是与如今不同，不保证它将会变好。但是当西方把它的无盖货车引入越来越不透气的圈子和关上舱口盖，它的人民越来越被疏远,被偏移,被剥夺，越来越排外(在国内和国外都是如此),并且当市民社会由根部被撕毁,它不需要诺查丹马斯就能够预见马上降临的动乱景象。没有很多社会额外雇工，您无法让市场气力前进,否则您要冒很多不稳定和怨气的险;但就是超雇使市场崩溃。系统毁坏它本人的霸权,没有必要左派从中作梗。我们并不担忧历史仅仅将重覆本人，而是担忧当左派松散、不成组织，没有气力对生产方式构成自发性反叛时，它本人已开场分裂。然后造成的问题是，更多的人会遭到伤害。这是愈加遗憾的，当您回想起

4、左派的提案是多么的谦虚、有节制。所有它想要的只是大家在这个行星上能够吃和有工作、自由、尊严等等。假如要发动一次革命来到达这个目的，就讲明现状是多么的可怕。那是由于资本主义的极端主义,不是社-义。理想主义的最喧闹的形式不是社-义,而是以为只要给足够时间,资本主义将哺养世界的信仰。我们究竟要给多少时间来证实这个讲法最终是荒唐的。我未被讲服,固然如此,象悲观和乐观这样的术语仍然有政治意义。什么事关键？-什么确实是任一行之有效的道德或政治行动的必要条件？-是现实主义,有时带领您走向愁苦，有时是欢腾的。现实主义是非凡艰巨的。关键是要为正确的原因感到忧心忡忡,这是左派有时弄错的地方。如此让我扼要地明白讲解

5、一些左派不必沮丧的原因。首先,我以为这是错误的，以为随着共-义的崩溃左派的当前的危机是没有任何东西做。很少社-义者由80年代末事件不会有所醒悟,由于幻灭是以幻想为前提的。上次,西方一大批知识分子充满幻想是在30年代对前苏联,确实已经过了很久。确实,假如您想要那个系统最有效的批评,您需要的不是西方自由主义而是马克思主义主要潮流,比艾赛尔柏林总是有更根本的对斯大林主义的抵抗。在任何情况下,全球性左派早已处在深入的危机中，在第一块砖被从柏林墙撞出来之前。假如讲随着共-义的崩溃有一个原因左派应该感到沮丧的,更多由于那崩溃展示了的强大的气力资本主义通过成心地毁灭性军备竞赛,是导致苏联倒下的主要原因)，而

6、不是由于某种珍贵的生活形式消失了。即便如此,在80年代晚期发生的事情是一次历史逆转,带来所有它的可怕后果。这个逆转不应该发生在80年代。亦不是平民的对此的冷淡反响足够真正原因愁苦。那主要是由于这是神话。那些喧闹反对难民和要求用中子炸弹保卫他们的物产的人也许不文明,但他们不无动于衷。有很多好公民在我寓居的北部,爱尔兰,都很有同情心。人和妇女通常是只无动于衷于对他们无动于衷的某些政治。人们也许当前不怎么考虑政治家或剩余价值理论,但是假如您让高速公路通过他们的后院或关闭他们的儿童的学校,他们将足够快速地抗议。并且为什么不?它是合理的抵抗不公正的气力，假如你这样做没有很多种风险并且有成功时机。这样抗议

7、也许是无效的,但是那不是议题。拒绝根本政治变动是还合理的,在我看来,只要系统能付得起您一些满意,固然贫乏,并且只要选择对它仍然是存在的。无论怎样,多数人民投资过多能量在简单地生存,在直接物质事态,留下过多空间给政治。但是对合理性的要求在今天意味着什么？在18世纪90年代它意味着去除路障。而且,一旦一个政治系统停止能提供足够的满意让它的公民对它忠心,那么只要一次合理地低风险,现实选择涌现,政治反叛当然是一样可预测。种族隔离的结束是这类事发生在我们本人的时代的信号。没有证据表明全体公民是迟钝或知足的。相反,证据表明他们对一系列重大问题相当不安;然而，面对巴西无土地运动,法国工人阶级斗争、美国学生反

8、血汗工厂游行,无政府主义袭击财务资本主义等等，你无法夸张左派的缺乏抵抗状态。关于工人阶级消失的论文也经不起具体讲究。它是真实的,无产阶级在大小和重要性上的意义上收缩了;但下层劳动者,在工业体力劳动者的意义上,还不是与工人阶级一样。您还是工人阶级，并不由于您是侍者而不是服装工。大概地讲,下层阶级表示一种劳动力,而工人阶级则表示在生产的社会联络之内的一个位置。(它部分是由于在马克思的时代，工人阶级与工业无产阶级几乎完全一样导致这种混乱出现了。)总之,无产阶级,这个概念在严格的技术意义上,在全球性条件下绝对增加了。以为它在全球化条件下相当其他阶级缩小了这样的观点值得商榷。不存在一个必要条件即要求工人

9、阶级必须是多数人社会阶层才有资格作为革命代理。工人阶级作为最普遍的阶级不由于它是最诸多的,而是由于对它来讲到达正义意味系统的全球性或普遍变革。亦不是讲工人阶级一定是最凄惨和孤苦的人群。有大量人-游民、年长的人,和失业者(我们或者叫他流亡知识分子)情况更糟。工人阶级由一些社-义者看作革命代理不是由于它遭受很多苦(它有时有,它有时不),而是由于它是安置在资本家系统之内因而从可行性上讲能接管这个社会。象其它基础气力,它同时是在那个系统的根和源泉并且不能完全为系统所吸收,它是系统的逻辑的一部分又是它的颠覆气力。假如讲工人阶级,对马克思主义来讲,有一个十分功能,不是由于它是十分凄惨或人数诸多的,而是由于

10、这是,在弗洛伊德意义上,象征性的，代表矛盾,象一个领域的边界,既是里面也是外面，体现某系统整体上的双重或矛盾的逻辑。在古老世界无产阶级(proletarius用拉丁语)指那些生产孩子服务国家的人(制造劳动力)由于他们太穷以致于不能用物产服务它。无产阶级,换句话讲,是在性的意义上与作为物质生产气力是一致的;并且由于性再生产的负担主要在妇女,没有夸大地讲,在上古世界,工人阶级是一名妇女。确实,它今天越来越是这样。地理学者大卫哈维讲到将来的对抗气力是女性化无产阶级。先进的资本主义使在社-义者和男女平等主义者之间那些惨淡的老争论越来越多余。资本主义将社-义者和男女平等主义者推入相互的怀抱。(我隐喻地讲

11、话。)当然,这些对立气力也许失败。但假如他们首先就没有存在就完全是另一回事。左派应该是阴沉的，由于马克思主义最后被抹黑?不,由于它没有。它被击败了,但那是一件另外事情。称它失去声誉就象称莫桑比克没有声誉由于它由葡萄牙人曾经拥有了。假如马克思主义在苏联倒下时失去声誉抹黑,那么为什么它未失去声誉，在60年代和70年代,当我们已经知道苏联是一种如何奇怪的社-义?马克思主义的理论未被撕下假面具，没有在智力上破产;部分由于它不需要。整体文化和政治转移已经将作为实践气力的它甩在后边，但几乎不反驳它作为世界的描绘。确实,作为世界的描绘,什么比1848的文件更中肯(共-义宣言),预见将来传播的全球化,加深的不

12、平等,升级的不幸和战争增加?这比起梅纳德凯恩斯的理论肯定很多较不过时。在任何情况下,当人们称马克思主义失去声誉或没有合理性,往往表明他们只知道马克思主义思是什么。忠诚的反基础论者反复讲马克思主义的失败，固然我们完全能够对他们的信条的本质作些分析。但讲出什么是马克思主义的中心信条是不容易的问题。关心阶级?一定不是:马克思和恩格斯坚持,这绝不是他们的发明。政治革命、阶级斗争、私有财产的废止,人的合作、社会平等、结束异化和市场气力?:很多左派分子共享这些见解没有由于马克思主义;威廉布雷克,例如,共享了几乎所有这些观念;雷蒙德威廉斯也是如此,但他没有称本人马克思主义者。历史的经济决定?很好,或许有所接

13、近;但西蒙德弗洛伊德,他绝不是马克思主义的任何朋友,坚持以为社会生活基本的动机是经济,并且没有这烦人的强迫我们整天会无所事事。历史不同的物质阶段确定社会生活的不同的形式?很好,这几乎是启蒙主义的常识。是社-义的生存,不是马克思主义的生存更重要;固然也许结果是马克思主义是社-义的主要载体，一方的生存不可能离开另一方。对马克思主义来讲，什么是十分的，是关于一个生产的历史方式改变为另一种的机制的一种相当技术化的理论。假如工人阶级将来上台,它是由于这是那个机制的逻辑结果。但您能够相信前者而没有相信后者。马克思主义经常被作为理论和实践同一的学讲;但非马克思主义者社-义者能够不遵守理论却能支持马克思主义者

14、的实践。所以讲这种讲法需要重新检验。在上个世纪,小资产阶级民族主义经常做了一些马克思提倡的事,譬如推翻资本家社会联络。这是一个复杂的问题。社-义也没有在理论的意义上破产，从它未被去除出思想地盘的意义上讲。在这个领域中有大量的好的左派的理论:有很有启发的关于社-义经济图景的著作,有关于市场的功能在何种意义上还能够走多远,等等。有人可能增加,同样,20世纪没有目睹革命冲动的失败,仅仅地址改变;在它的中间十年它最狂放地看到了当代世纪反殖民主义的根本运动的胜利,将老帝国最后从他们的位子上赶下。社-义被描绘为在历史中最宏大的改革,而反殖民地奋斗肯定是其中最成功的。不,以上所列的原因绝非无精打采的辩护。亦

15、不是信仰资本主义系统的坚固。一些醒悟的激进分子也许持有这个观点,但IMF一定不会。它相当意识到整个系统病态地不稳定。并且全球化加深了不稳定;假如世界的每一点儿牵连其他点,那么一个点摆动可能意味另一点痉孪，第三个点则是危机。然后什么是左派应该感到担忧的?答复肯定是显然的:不是系统的坚不可摧,而是它太强大有力-对于当前的我们。这能否意味着系统会永远持续?它最终会止步不前，不需要它的政治对手的帮助。这能否是好的或坏消息，尚无定论。不用社-义带来资本主义的毁灭;资本主义毁灭本人;系统一定是能自杀的。但它需要社-义,或类似的东西,使系统不会将我们全部带入野蛮时代。并且这就是为什么对立气力很重要:尽可能的抵抗一定从系统的主要危机中出现的法西斯主义、打斗流血和野性。瓦尔特本杰明明智地观察,革命不是出轨的火车;这是紧急制动器的应用。社-义理论的功能是,保护还未诞生的将来:它提供的,不是风暴,而是现代历史的暴风雨中的风雨棚。