我国传统伦理道德的当代化重构.docx

《我国传统伦理道德的当代化重构.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《我国传统伦理道德的当代化重构.docx（12页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、我国传统伦理道德的当代化重构我国传统伦理道德的当代化重构诗琪8下面是我为你整理整合了一些关于伦理道德的论文，欢迎浏览，希望对你有帮助。摘要：我国传统伦理道德历史悠久，内容丰富，在其产生与发展的几千年中构成了独有的特点，并对社会的发展起到了宏大影响。但随着改革开放和市场经济的运行，传统伦理道德显示出与之不相适应的方面，面临着当代化的转型与扬弃，必须对传统伦理道德进行重构，使其适应当代化发展的需要。关键词：伦理道德;当代转型;重构。我国传统道德源远流长，历史悠久，前后相继，交相更替，在几千年的历史发展中积累了丰富的伦理思想和价值观念，构成了具有独特内容和风格的传统美德，有众多的道德规范，有丰富的践

2、履道德规范的德行，有怎样实现道德建设的教育思想，有我国文化独到的修身之道，以及道德名言、理论，等等。这些内容不仅是对社会生活秩序和个体生活秩序的深层设计，也是社会健康发展的重要条件，更是社会正常运行的重要保证。今天，进一步讨论我国传统伦理道德的转型与重构，对于我国社-义道德建设具有重要的意义。一、我国传统伦理道德的基本特点。我国传统伦理道德博大精深，构成一个完好的伦理道德体系。儒家伦理思想更全面、深入地反映了我国古代社会的经济、政治和社会构造，适应了封建统治的需要，占据核心和主干地位。儒家道德思想和道德学讲中的核心概念是“仁。“仁的最高原则是“爱人，其核心在于“己欲立而立人，己欲达而达人，以及

3、“己所不欲，勿施于人的忠恕之道。推己及人、将心比心，是儒家处理人际关系的伦理基本准则和要求;而将这样一套处理人际关系的基本准则扩大到社会政治领域，提出“礼仁一体，使伦理政治化、政治伦理化，是儒家伦理的鲜明特色。这使得儒家伦理在漫长的我国封建社会具有了与封建政治一体化的正统地位，对当时社会秩序的调整和传统文化的继承都起到了宏大的作用，并具有如下基本特点：1.修身养性，打造内质。论文网LunWenData.Com修身是我国传统伦理道德中最具特色的概念，也被称为“修德、“克己、“正身、“修己。我国传统伦理道德强调人性本善，同时又以为假如没有一番修身慎独的功夫，本性的善是无法转化为现实的善。要实现这种

4、转化，首先必须做到律己修身。孔子以为，修身是根本，“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本(（礼记middot;大学）)这样的修养功夫，强调自主自律、自己超越以维护人伦关系和整体秩序，其基本精神是“求诸己，也就是对本身厚责，严以责己，宽以待人，即“躬自厚而薄责于人(（论语middot;卫灵公）)。而“求诸己的最有效的方法是慎独，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也(（中庸）)，这就是讲，慎独就是在自己独处时要严于律己，戒慎恐惧，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎传不习乎?(（论语middot;学而）)，经过这样的修养锤炼，人们就能够成为品质高尚、节

5、操坚定的正人君子。修身为本的思想影响了封建社会两千余年，不仅知识分子多构成“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐的安贫乐道的气节，而且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平天下的基础和前提，作为实现本人政治理想和道德理想的基础和前提，毕其一生去追求、去践行1。这种重视修身的道德思想影响了整个中华民族，不仅在知识分子群体当中，而且在广大的劳动人民当中都表现出重视追求精神生活的民族品格。论文网LunWenData.Com2.克己奉公，注重整体。传统伦理道德强调人们要有社会责任、国家责任、家庭责任，强调每一个人应对社会做出奉献。因而，人们的家国意识、乡土情结十分浓厚，国家利益、民族利益至上

6、，是重视群体价值的最突出体现。在大一统观念的支配下，国人都应以国家统一为乐，强调为社会尽责、为天下尽忠的献身精神。家族为本位的集体主义，是传统道德重视群体价值的又一体现。在宗法制下，家族是个人实现其个人价值的保证，因而只要维护家族的利益，才能实现个人的利益。群体拥有支配的权利，个体则只要服从的义务，个人只要抑制身心，服从群体，才能与世俗融洽相处。重视国家、群体的利益，以家族为本位的集体主义，是中华民族凝聚力的;之一，它构成了国人顾大体、识大局、以别人为重、以集体为怀的情操，在此基础上构成了天下为公、克己奉公的美德2。这种美德，培育的是对社会、民族的义务感、历史感、责任感、责任感。历来为我国人所

7、推崇的“以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，“国家兴亡，匹夫有责，就是这种道德观念的反映。3.先义后利，见利思义我国传统伦理道德坚持尚义不尚利，提倡先义后利，以义制利。孔子告诫人们要“见利思义，见到利益要想到道义。同时，孔子根据对义利的不同态度划分出君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利(（论语middot;里仁）)，倡导要做讲究大义的君子，而不做只讲利益的小人。孟子更进一步以为“何必日利?亦有仁义罢了矣3,董仲舒更概括出“正其谊不谋其利，明其道不计其功4的命题。“重义轻利这种道德观念是“君子追求的道德观念，由于“君子只要通过节制人对利欲的追求，自觉“存义去利，才能保持国家清廉和公平

8、。这种义利观注重社会公利，引导人们为国家和百姓作奉献，这是一种积极的社会本位的义利观。这种义利观造就了中华民族积极向上、追求完善的民族心理和民族素质，也培育了一批为国家、民族的利益勇于献身的民族英雄、爱国志士，如岳飞、文天祥、于谦等，他们以本人的生命实践了成仁取义的理论，给后世留下了气壮山河的英宏伟绩。二、传统伦理道德在社会转型中所遭到的影响。我国传统伦理道德对维护社会的长治久安起到了重要作用，但根据历史唯物主义的观点，社会存在决定社会意识，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物，总是“从他们进行生产和交换的经济关系中，获得本人的伦理观念5。而我国传统伦理道德产生和发展的经济基

9、础是封建生产关系，在对小农经济与封建政治关系的考虑中，儒家探索出与封建经济基础相适应的纲常伦理，并使之浸透到社会政治、经济、文化的各个方面。但随着社-义经济基础的构成以及市场经济体制的建立，人们的民主观念、法制意识不断加强，在价值判定和经济判定之间也不断发生着无法回避的矛盾甚至冲突，作为有悠久历史的传统伦理道德，遭到了当代社会强有力的冲击，产生了很多负面影响。首先，传统的伦理道德只注重人们的道德教育，而忽视了法律、法规等手段对社会管理的作用，毁坏了法律的独立性，阻碍了法律的形式化，导致了法律的道德化。究其原因，由于我国传统农业社会和改革前的计划经济体制，基本上是伦理或政治一元化的社会，由此造成

10、长期以来的道德一元化。而改革开放后，随着市场经济的发展，社会生活已经走向多元化，一元化的道德规范已经不适应社会经济、政治、文化各方面对多元化道德的需求，便在若干领域造成道德规范的缺失。其次，在处理个人与社会关系时，强调树立群体意识、整体意识。传统道德中公私概念非常模糊，一方面只要家族利益而没有个人的独立地位;另一方面又是“一讲是公家的，差不多就是大家能够沾一点便宜的意思6。在计划经济体制下，国有是公有，公有是共有，也没有公私之分，没有个人产权边界的概念。而市场经济的基本价值取向是求利，利润追求的最大化和利益占有的利己性是市场经济行为的根本特性，离开这一点就不会有市场经济行为，也不存在市场经济。

11、在市场经济中商品生产者的行为目的，都是为了赚取最大利润，实现价值的最大化。这就要求充分尊重人的个性、能力、自己选择和自己实现的权利，克制传统的“义务型伦理的强权倾向和片面性。再次，传统的伦理道德提倡重义轻利，国家要不以利为利，个人要以义为重，甚至产生扭曲的道德价值观。这种价值观直接导致了在社-义市场经济条件下人们不能也不可能把发展社会生产力、追求物质利益作为社会的基本问题和价值目的来加以解决、规范和追求。综上所述，个体的道德理性是有限的，十分是在社会转型时期，各种新旧伦理观念互相冲突，善恶是非界线非常模糊，这就需要社会以制度的形式，建立一系列明确的社会道德规范，告诉人们什么是应当做的和不应当做

12、的，协助个体确立正确的伦理道德观。同时，个人的道德意志也是有限的，往往难以抑制自私欲望的膨胀，在社会转型时期尤其如此。在这种情况下，制度所提供的约束，包括舆论的谴责和法律的制裁，都能够强化个体的道德意志。三、传统伦理道德当代化重构的途径。迈进新世纪，在我国社会广泛而冲动人心的当代化转型中，不只是现实社会关系的重新整合，同样面对着对于传统伦理道德的重构、整合、创新。那么怎样来重构呢?不能由于传统伦理道德存在的某些问题而采取全盘否认的态度，重新建立一套全新的伦理道德体系。应本着批判继承，综合创新的原则，并根据现时代的特征，建立符合我国特色的伦理道德体系，本文以为应从下面几方面入手：1.实现道德与法

13、律的统一与互补。固然传统伦理道德中有其消极的一面，如等级特权、尊卑有序的观念是为自然经济和专制制度服务的，与当代社会极不相容，但诚实守信、等价交换，公平竞争等道德在当代社会仍产生重要影响，因而对于传统道德应客观评价，有效利用，做到真正的扬弃。另外，道德习惯的构成，除传统的劝导、讲服、教育外，还需要一定的强迫性。在市场经济中某些人明知不可为而为之，如假冒伪劣、权钱交易、损坏公物等，仅靠道德约束是不够的，必须运用法律手段维护市场经济的健康发展。因而要改变重德轻法的传统，逐步确立法律的权威。同时，我们应看到道德规范有其立法的必要性，这既能够保证社会变革中道德规范的更新，又可保证已构成的道德规范的贯彻

14、执行。此举是重建当代道德文明，树立道德新风，防止道德沦丧的重要途径，也是强化伦理道德观念与强化法律意识同步进行的有效方式。现代我国的法制当代化是我国人民在现有的历史条件下展开的法制变革运动，它体现了中华民族的精神和特色。2.强调社会价值与个人利益的统一。我国的传统社会是以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的道德社会，在漫长的历史演进中，逐步构成了一套庞大而又严密的道德文化体系，并由此衍生出一整套缜密的道德规范，将人们的言论和生活，自内心深处纳入传统经济需要之网络。在当代化的进程中，十分是随着我国市场经济的发展，人与人之间、个人与集体之间、个人与社会、国家之间利益关系在进行着不断的调整。市场经济是

15、一种开放、竞争、民主、法治经济，固然能够激发人们的竞争意识、开拓精神、创新思想和效率意识，但同时，市场本身的趋利性、排他性和商品交换等价值原则，容易引发拜金主义、享乐主义、个人主义和消极腐败现象。离开一定的经济道德基础，只能是金钱至上、物欲横流、信誉崩毁、甚至罪案丛生。因而，这就意味着市场经济条件下不能仅强调个人利益或集体利益，而要更多地强调个人利益与集体利益的统一，将尊重和保护个人的正当利益与国家经济政策有机地协调起来。从某种意义上讲，集体与个人是互为目的的。一方面集体作为个人利益的代表应以个人为目的，在物质上根据社会公正原则尽力知足个人的正当利益，不断提高个人的经济收入和生活水平，在精神上

16、尊重个人的人格尊严和个性发展，促进个人利益的实现。另一方面个人在一定程度上也应以集体为目的，为维护和增进集体利益而努力工作。只要集体利益得到了知足，集体壮大和发展了，个人的利益才能更容易得到体现和实现。通过两方面的共同努力、互相促进，使个人和集体都到达共赢，进而促进市场经济的健康发展。3.应建立一套完好的道德赏罚机制。通过注重人的心理需要、情感因素和对利益的要求，来引导人们的行为。道德赏罚机制就是赏善罚恶、扬善抑恶，它是社会运用利益机制对法律规范调整范围之外的个体行为进行的一种特殊的道德评价和调控方式。所谓“赏，就是社会通过给予施行道德行为者更多的利益来肯定某种行为的合理性，进而昭示和倡导一定

17、的价值取向和道德规范;所谓“罚，就是社会通过剥夺施行不道德行为者的既得利益来否认某种行为的合理性，进而显示道德规范的权威性，以禁止不道德行为的再次发生。如对见义勇为，助人为乐等行为可通过树立典型、舆论引导等方法，对行为者在物质和精神两方面进行奖励，以保证行为者的利益;而对于不道德行为，如制假卖假、坑蒙拐骗等，我们应当通过各种媒体对其进行揭露和批判，并对其进行物质上的处罚，进而让人们分清是非善恶，对本身的行为产生积极的导向作用。改革本身是对原来基本秩序的重塑，是一个从有序到无序再到基本有序的经过。无序状态的存在，既是社会发展的一种必然，也是再次走向有序的一个基本环节。今天讨论该问题，着眼的是“失

18、中有得，是在失去陈陈相因的传统后重新建构我们的伦理体系。社会转型时期迫切要求建立与社-义市场经济相适应的道德规范体系，使社会从动乱走向有序，从“个人伦理走向“制度伦理，这是现代我国道德嬗变的趋势。参考文献： 1王红武。关于我国传统伦理道德文化的考虑J.学术探索，2007(3)：6-10. 2于铭松。论我国传统道德伦理J.广东省社-义学院学报，2006(4)：92-97. 3魏英敏。现代我国伦理与道德M.北京：昆仑出版社，2001:335-350. 4王殿卿。东方道德研究(第三辑)M.北京：中华工商联合出版社，1999:196-197. 5马克思恩格斯选集：第3卷M.北京：人民出版社，1995:132-134、434. 6费孝通。乡土中国M.北京：人民出版社，2020:60-62.伦理道德论文