帛书老子译文(2011最新版).doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流帛书老子译文(2011最新版).精品文档.帛书老子译文品德高尚的人不保守他的“德”，所以不断有德。品德低下的人保守他的“德”，所以无德。品德高尚的人无所作爲而不依赖于个人的作爲。最有仁爱之心的人有所作爲而不依赖于个人的作爲。最有权威的人有所作爲而有赖于个人的作爲（勉强他人按照个人的主观意志行事）。最重视礼节的人有所作爲而没有人响应。因此，只能自己动手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，而后（失去的）是“德”。失去了“德”，而后（失去的）是“仁”。失去了“仁”，而后（失去的）是“义”，失去“义”之后，他的“礼”也失去了。因此重视礼节的

2、人，不能忠实地待人，却会成爲动乱的罪魁祸首。具有以上认识的人，懂得很多道理，却是走向愚昧的开始。所以大丈夫爲人忠厚而不轻薄，朴实而不虚华。因此去除轻薄、浮夸的行爲，而保持朴实、敦厚的品质。（第一章要点：不保守）自古以来，能够得到自身本质的有：天得到它的根本是清静；地得到它的根本是安宁；神灵得到它的根本是灵通；山涧得到它的根本是充盈；侯王得到他的根本是保持端正的态度。他（它）们各自寻求得到自身的根本。天如果不能清静，恐怕将要毁灭；地如果不能安宁，恐怕将要震动；神灵如果不能灵通，恐怕将要停歇；山涧如果不能充盈，恐怕将要枯竭；侯王如果不使自己具有高贵的品质而身居高位，恐怕将会被推翻。所以要具有高贵的

3、品质，必定要以卑贱的身分爲根本；要处于崇高的地位，必定要以低下的地位爲基础。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷（善）”，难道是他们真的很卑贱吗？不是的。因此，虽然他们多次这样自称，却并不会降低他们的身分、地位。因此，无欲的话，美玉就如同一般的玉，奇石就如同一般的石头了。（第二章要点：端正）上等的士人听说“道”，努力实行于其中；中等的士人听说“道”，好像感觉到它的存在，又好像感觉不到；下等的士人听说“道”，只是大笑；而笑都不笑的人，是没有能力爲道（做大事）的人。所以有这样的几句话说：明白“道”如同暗昧，进入“道”如同后退，模仿“道”如同与“道”类似；品德高尚的人如同山涧，最清白的人处于卑下的地位

4、，德行深厚的人好像永远不会满足；建功立业好像需要不断引导，质朴纯真的人性情和顺，稳重大方的人不猥琐；大的器物逐渐完成，大的声音能够传播到很远；天的形象没有具体的形状，“道”博大无限而没有具体的名称。只有这个“道”，善于开始且善于完成。（第三章要点：行道）返本还原，是“道”的运动。虚无、柔弱，是“道”的作用。天下万物都是由有形的物质産生的，而有形的物质则是从虚无之中产生的。“道”产生了博大而统一的空间，就是一。这个博大而虚无的空间又产生了天、地这二者，天、地这二者又产生了实际中的有形物质原始的非生命的物质，如水、空气等，这三者共同作用最后产生了千差万别的万物。万物背负着阴气而包裹着阳气，呼吸空气

5、而可以调和阴阳。天下人所厌恶的，只是“孤”、“寡”、“不谷（善）”，而王公们却以此自称。万物的存在，或许是不断地损减而会有益，不断地获益反而会损失。人们教导我的知识，通过夜晚的思考又可以教导别人。所以优秀的人，不会陷入到死亡的境地，我将把他们当作学习的榜样。（第四章要点：道的作用）天下最柔弱的东西，能够通达到天下最坚实的地方。空虚无有，可以进入到没有间隙的事物内部。我所以知道无所作爲的益处了。不以空洞的说教教导人的方式，无所作爲的益处，天下很少有人能比得上的。（第五章要点：通达）名誉与身体哪一个更重要呢？身体与货物哪一个多呢？获得与丧失哪一个不正常呢？过分地追逐名利，必定会损耗更宝贵的东西（如

6、精力），过多地收藏货物，必定会失去更有价值的东西。所以知道满足并不耻辱，知道停止而不会有危险，生命可以长久了。 （第六章要点：珍爱生命、淡泊名利）有了很大的成功却好像还有欠缺，他在实际中的作用就不会渺小。有了很大的满足却好像还很空虚，他在实际中的作用就不会有限。最直率的人认爲自己还很迟钝。最有技巧的人认爲自己还很笨拙。最有赢余的人却爲自己还很贫乏。跑动能够战胜严寒，清静能够战胜炎热，保持清静的状态，而可以成爲天下最端正的人。（第七章要点：谦虚）天下君王有道（治理有方），将所有的战马用于农业生产。天下君王无道，战马生活在边疆。罪过没有比放纵自己的欲望更大了；祸患没有比不知足更大了；过错没有比贪得

7、无厌更严重了。所以知道满足，就是永远的满足。（第八章要点：知足）不出家门，而可以知道天下的事情；不看窗外，而可以知晓天道的存在。人们出门在外，走得越远而知道的事情反而越少。所以（善于倾听和接受他人正确意见的）圣人，不行于外而能够知晓一切，没有见到事物而能够给事物命名，没有实际作爲却能够胸有成竹。（第九章要点：静心思考）注重学习的人，每天都有收益。爲道的人，每天都在减损。减损又减损，于是重新回到了无所作爲的状态。无所作爲而无所不爲。夺取天下，永远像没有事情一样。如果他心事重重的话，就没有能力去夺取天下了。（第十章要点：损）圣人没有个人的心愿，而把百姓的心愿当作自己的心愿。善（良）的人善待他，不善

8、（良）的人也善待他，于是具有善良的品德了。诚实的人以诚信对待他，不诚实的人也以诚信对待他，于是具有诚信的品德了。圣人生活在天下，收敛又收敛（他自己的心思）啊，而把天下人追求发展的心愿综合成一个大的心愿。百姓都属于他的“耳目”，圣人把他们当作孩童一样对待。（第十一章要点：全心全意爲人民）从出生到死亡，生命力旺盛的人占十分之三，走向死亡的人占十分之三，而人们在安静的情况下生命力旺盛，行动起来却会陷入到死亡境地的人也占十分之三，这是什么缘故呢？是因爲他们爲了生活而不顾一切去拼命的缘故。曾经听说善于把握自我生命的人，行走于山陵不排除犀牛和猛虎的存在，进入军营不逃避全副武装的士兵。犀牛用不上它的角，猛虎

9、用不上它的爪，士兵用不上他们的兵刃，这是什么缘故呢？是因爲他不会陷入到死亡的境地。（第十二章要点：养护生命）“道”不断滋生（万物）而“德”不断养育（万物），物体逐渐成形而器量逐渐完成。所以万物尊崇“道”而贵重“德”。是“道”值得尊崇、“德”值得贵重的缘故。人们不可以太固执而应当永远地顺其自然。道，滋生万物，使万物发育、成长、壮大、成熟，使万物得到养护、保藏。滋生了万物而不认爲拥有（它们），使万物有所作爲而不限制（它们），使万物成长而不主宰（它们），这就是深远的“德”。（第十三章要点：尊道、贵德）天下的本源，就是天下的母亲。既然有了天下的母亲，而可以了解天下的子孙万物，并重新守候在天下母亲的身旁

10、，终身不会有危险。阻止人们在实际中的异常行爲，关闭他们的门户，终身不必操劳；听任他们自由行动，并帮助他们做那些不切实际的事情，终身不会有成就。能够见到细微之处就是开明，保持柔弱的状态就是真正的强者。利用人们的智慧之光，而可以使他们明白一切。不要使自己迷失于实际中，就是正常。（第十四章要点：守本）让我保持着（对社会的）清醒认识而行于大道之中，唯有这样的人让我感到害怕：大道很宽畅，百姓很好管理，而他的宫殿却很高大；田地荒芜、粮仓空虚，而他却穿着华丽的衣裳，佩带锋利的宝剑，吃着精美的饮食，货物、钱财又有积余，这就是贪官污吏。贪官污吏，不是有道德的人啊！（第十五章要点：揭露“贪官污吏”的真面目）善于建

11、设的人不会动摇他的建设基础，善于拥有的人不会丢失他的所有。子子孙孙都要遵循这两条基本原则而不要断绝。个人遵循这两条基本原则，他的“德”就真实了；使全家人遵循这两条基本原则，他的“德”就有余了；使全乡人遵循这两条基本原则，他的“德”就长远了；使全国人遵循这两条基本原则，他的“德”就丰厚了；使全天下人遵循这两条基本原则，他的“德”就遍及天下了。用观察自身的眼光观察自身，用观察家庭的眼光观察家庭，用观察乡里的眼光观察乡里，用观察国家的眼光观察国家，用观察天下的眼光观察天下。我爲什么知道天下的存在和发展之理呢？就是以这样的方法。（第十六章章要点：继承和发扬先辈的优良传统）具有良好的道德修养之人，可以与

12、初生的婴儿相比较。毒蜂、蛇蝎不锥咬他，鹰隼、猛兽不抓捕他。筋骨柔弱而把握东西却很牢固。不知道男女结合的事却精力旺盛，是精力充沛的缘故。整天呼叫而不知道忧愁，是性情和顺的缘故。性情和顺，就是正常。知道和顺，就是开明。有益于生命就是吉祥。意气用事，就是逞强。物体自恃强壮，就会老化（僵化），就是不符合“道”的原则。不符合“道”的原则，就会早日死亡。（第十七章章要点：柔弱、平和）有知识的人不多说话，说话多的人没有知识。阻止他们的异常行爲，关闭他们的门户，协调他们的观点，统一他们的行径，安定它们的生活，化解他们的纷争，这就是人们共同生活的博大、无限的“空间（道）”。所以，（有道的人）不可以亲近他们，也不

13、可以疏远他们；不可以有利于他们，也不可以伤害他们；不可以器重他们，也不可以轻视他们。因此，能成爲天下的可贵之人。（第十八章要点：玄同）以端正的态度出现在国家任何地方，以奇异的方式用兵，以若无其事的态度夺取天下。我爲什么知道这样做的结果呢？天下的当权者禁忌的事情越多，而人民就越贫困。民间的武器越多，而国家就越容易陷入混乱。人们知道的事情越多，而自以爲是的人就越容易産生。法律制度越完整，而盗贼反而越多。所以圣人说：我无所作爲，而人民自然会用心工作；我喜欢清静，而人民自然会端正他们的品行；我没有做什么事情，而人民自然会勤劳致富；我要求自己没有欲望，而人民自然会保持朴素而谦虚的品质。（第十九章要点：无

14、爲而治）当政者品行端正并能够深入细致地处理国家事务，他的人民就能够安定、团结。当政者品行端正却只是祈求国家的繁荣昌盛，他的国家反而会不断地分裂。祸患之中隐藏着幸福，幸福之中隐藏着祸患，谁知道最后的结果呢？如果他品行不端，那幺其正常的行爲也会被看作是反常了，善良的言行也会被当作是邪恶了。人们内心的迷惑，已经很久了。所以（圣人）稳重大方而不搞分裂，团结友爱而不伤害人，行事直率而不拖拉，光明正大而没有偏见。（第二十章要点：勤政）管理人、做事情不如有所爱惜。有所爱惜，所以人心归服。人心归服，就是重视积累“德”。重视积累“德”，则无所不能。无所不能，就是具有无限的能力。具有无限的能力，而可以拥有国家。具

15、有管理国家的根本，才能具有持久的生命力。这就是使自己根基牢固、生命长久存在的途径。（第二十一章要点：积德）管理大的国家，就好像疏通小鱼的生活渠道。（圣人）遵循“道”的原则而立足于天下，即使有些人行爲诡异，也不神秘。并不是他们诡异而不神秘，而是他们（表明自己）不伤害人。圣人也不伤害他们。他们与圣人之间互不伤害，于是彼此都能有德（得到对方的信任）了。（第二十二章要点：以道治理天下）大的国家好像是江河的下游，好像处在天下最低下的地方，好像位于天下的边际。作爲天下最低下的地方，永远以其博大、清静而胜过（包容）高大、突出的丘陵、陆地。作爲博大而清静的存在，所以适宜处在低下的位置。大国（的人）使自己处于低

16、下的位置以对待小国（的人），就能够取得小国的信任。小国（的人）使自己处于低下的位置以对待大国（的人），就能从大国之中获得利益。因此，有的是处于低下的位置而有所取得，有的是处于低下的位置而有所获得。大国（的人）没有过分的要求，兼带着培养小国（的人）；小国（的人）没有过分的要求而可以进入到大国之中做事情。他们双方都能够获得自身所需要的东西，而作爲大国（的人）更适宜把自己摆在低下的位置。（第二十三章的要点：处下）“道”是万物所进入的地方，它是善人保持的，是不善人所需要保持的。美妙的言语可以换取有价值的东西，敬酒的行爲可以用来祝贺人。一般人不善于爲人处事，有什么理由要抛弃他们呢？所以举行天子即位，设置

17、三公爵位的仪式，虽然有上等的璧玉，可以先用来装饰四匹马拉的马车，使他们坐上而进入到天子的领地。古代人之所以重视这种方式，爲什么呢？不认爲请求他们的到来会有罪过而免去那些车辆。所以能成爲天下最尊贵的人。（第二十四章要点：不弃）有所作爲好像无所作爲，处理事情好像无若无其事，品尝美味好像没有品尝（不必刻意追求美味）。不管多大、多深的仇恨都应当遵循以德报怨的原则去解决。处理困难的事从容易的地方入手，处理大事从小事做起。天下的难事都是由简单的事转化而来的，天下的大事都是由小事累积起来的。所以圣人并没有做大事，却能够在事业上取得大的成就。轻率地行事，必定很少能取得成功，很容易处理的事也变得很难处理了。因此

18、，圣人将所要做的事情当作困难的事来做，结果反而不感到困难了。（第二十五章要点：理性作爲、处事）。在事物安定的时候，容易控制它们；在事物还没有出现变化苗头的时候，容易采取对策；在事物还很脆弱的时候，容易分离它们；在事物还很微小的时候，容易分散他们。处理事情要在事情还没有发生的时候；治理国家要在还没有发生混乱的时候。合臂环抱的大树是从萌芽状态成长起来的。九层高的高台是由小土堆堆积起来的。百仞高的地方，是一步步走上去的。（第二十六章章要点：谋事在先，防患未然）胡作非爲的人必定会失败，固执、保守的人必定会损失。因此，圣人不胡作非爲，所以不会失败；不固执、保守，所以不会损失。一般人做事，往往在他们将要完

19、成的时候失败了。所以谨慎地对待将要完成的事，而如同开始时那样，就不会失败。因此，圣人要求自己没有欲望，而不看重难以得到的货物；学习而不需要刻意效仿，重视吸取前人的经验与教训。能够辅助万物的自然发展而不敢恣意妄爲。（第二十七章要点：不妄爲、不固执）所以说：用“道”治理国家的人，并不认爲民衆明白一切，而将他们当作质朴、无知的人。民衆之所以难以治理，是因爲他们自以爲有知识的缘故。所以，让人民了解已知的一切事情，反而是国家的祸害。让人民知道自己还很无知，才是国家的有德之人。永远地知道这两者，也是一条法则。永远知道这个法则，就能具有深远的“德”。这个深远的“德”，既深、又远，它和具体事物的性质相反，因而

20、能够获得最大的顺利。（第二十八章要点：以客观的态度了解一切）江海之所以能成爲百川之王，是因爲它们处于百川之下的位置，所以能成爲百川之王。所以圣人要使人民处于自己之上的位置，必定要用言语向人民表示自己甘居人下；要使人民走在自己的前面，必定要把自己处在人民之后的位置（先人后己）。因此，处于人民之前的位置，而人民不会感到有害；处于人民之上的位置，而人民不会感到沉重。天下人都乐于选举他而不讨厌他。不正是因爲他与人无争吗？因此，天下没有人能与他相争。（第二十九章要点：甘居人下、先人后己）小的国家、人口稀少的民族，使上千人的集体力量不发生作用，使人民看重死亡（的威胁）而远出谋生。有车辆、船衹不去乘坐，有全

21、付武装的军队也不部署。使人民重新编结绳索而使用，使他们感到饮食很甘甜，穿着很美观，生活很快乐，居住很安定。相邻的国家之间能够互相遥望，鸡狗的叫声能够互相听到，人民一直到老、到死也不互相往来。（第三十章要点：民族自治）真实可信的话不动听，动听的话不可信。有知识的人知识面并不广，知识面广的人不一定有真才实学。善的人不拥有太多，拥有太多的人是不善的人。圣人并不积累什么东西，既然生活在这个世界上，已经不断拥有了。而给予别人东西，也越来越多。所以天道的存在，给予万物生存、发展的无限空间而不伤害它们。爲人之道，则应当有所作爲而不与人争执。（第三十一章要点：爲人）天下人都认爲我伟大而不昏昧。而只有伟大的人，

22、才不昏昧。如果我昏昧的话，早就成爲渺小的人了。我永远保持着三个方面的优点：一是周到、细致；二是检点自己的言行；三是不敢与天下人争先。周到、细致，所以能够果断、勇敢。检点自己的言行，所以能够在实际中取得更大的的发展。不敢与天下人争先，所以能够成爲处事的长者。现在，如果我抛弃周到、细致的行事态度而武断地行事；不使自己处在天下人之后，而处处与人争先，则必定会使自己陷入到死亡的境地。将周到、细致的行事态度用在战争上，就能取得胜利；用在防守上，就能固若金汤。上天将给予你建设和发展的机会，你应当以周到、细致的态度对待这件事。（第三十二章要点：周到、细致）善于行事的人不武断，善于作战的人不动怒，善于战胜敌人

23、的人不冒进，善于用人的人甘愿处在人下的位置。这就是不与人争执的德，就是善于用人，就是天道的原则。（第三十三章要点：不争）用兵的人有这样一种说法：我不敢采取主动而宁愿后发制人（以客观的态度应对）；我不敢冒进一寸而宁愿后退一尺。这就是采取隐蔽的行动，挥动隐蔽的手臂，统帅隐蔽的军队，于是天下无敌了。祸患没有比不去隐蔽自己而造成的后果更大了。不去隐蔽自己则敌人的刀斧将会使我的三个方面优点失去作用了。所以实力相当的两方军队互相对立，则悲哀的一方能够取得胜利。 （第三十四章要点：制敌）我讲的话很容易理解，很容易实行，而一般人不能够理解，不能够实行。言语是有主旨的，行事是有根据的。正因爲一般人无知，所以不能

24、理解我所知道的东西。而理解的人越少，我也就越显得可贵了。所以圣人身穿粗布之衣而怀藏着宝玉。（第三十五六要点：知与行）知道自己还有不知道的，就是高尚。不知道自己还有不知道的，就是病态。圣人之所以没有病态的表现，是因爲他能够针对自己毛病（不断改正缺点和错误）的缘故，所以没有病态的表现。（第三十六章要点：知不知）人民不惧怕恐吓，那么令人畏惧的强大力量就要形成了。不要限制他们的自由，不要厌烦他们的生活。只有不厌烦他们，他们才不会厌烦你。所以圣人有自知之明而不固执已见；珍爱自我生命而不自认爲高贵。因此，去除个人固执已见的态度，以及自高自大的表现，而只求自知和自爱。（第三十七章要点：对统治者实行高压政策的

25、忠告）果敢的人有勇气，就会全力去拼杀；谨小慎微的人有勇气，只会谋求生路（力求自保）。这两种人的行爲，一个是有利的，一个是有害的，却都是上天所厌恶的，谁知道它的缘故呢？天道的存在，不争战却善于取得胜利，不言语却善于反应，不召唤却自然有万物的到来，攻击敌人又善于“事先谋划”。天网博大无限，虽然空虚却不会遗失任何东西。（第三十八章要点：教导人们有勇有谋）假如人民永远不怕死，难道还怕你用死来恐吓他们？假如人民永远是死路一条，那么做这件事的人我将会抓住他并杀死他，有谁敢呢？如果一定要让人民害怕死，则永远有掌管杀人之事的人，而逼迫掌管杀人之事的人去杀，是驱使刀斧手去砍人。而驱使刀斧手去砍人的人，很少有不伤

26、到自己手的。（第三十九章要点：对统治者实行恐怖、杀戮政策的反抗）人们陷于飢饿，是由于他们要用太多的粮食交纳赋税的缘故，所以会飢饿。百姓得不到治理，是由于他们的君王胡作非爲的缘故，所以得不到治理。人们轻视死亡，是由于他们求生的欲望非常强烈的缘故，所以会轻视死亡。只有不爲了生存去拼命，不勉强自己去作爲的人，才是看重自己宝贵生命的人。（第四十章要点：民生）人们活着的时候，身体是柔弱的，而死后却是僵硬挺直的。万物、草木生长着的时候是柔弱脆嫩的，而死后却是枯槁的。所以坚硬、强大的事物是趋向于死亡的一类。柔弱、细微的事物是趋向于生长的一类。军队自恃强大，就不能取得胜利。树木僵化了，就难以生长。强大的事物，

27、处于下面的位置，柔弱、细微的事物，处在上面的位置。（第四十一章要点：柔弱）天下的道，就像拉弓（射箭）一样。过高了就要把它压低一些，过低了就要把它擡高一些，多余了就要减损一些，不足时就要补充一些。所以天道的存在，减损多余的而补充不足的。人在实际中的表现却不是这样的，（他们）自身不足还要拿出东西奉献给那些有积余的人。谁能够把多余的东西拿出来奉献给那些不足的人呢？只有有道的人！所以圣人有所作爲而不认爲自己有所付出，成功了而不居功自傲。既如此，他不希望被视爲贤能的人。（第四十二章要点：损有余而益不足）天下没有比水更柔弱的东西了，而攻击坚固、强大的事物，却没有什么东西能胜过它。因爲没有东西能够改变水的存

28、在。水能够战胜坚固的物体，柔弱的东西能够战胜强大的事物。天下人不是不知道，而是很少有人能实行。所以圣人的话常常说：能够承受国家的耻辱，就能成爲国家的君主；能够承受国家的不祥状况，就能成爲天下的君王。正面说的话好像要从反面来理解。（第四十三章要点：宏大）和解大的怨恨，必定还会有未能消除的余恨，这样怎么能称得上是善人呢？所以圣人能够从右面入手（以调解人的身分从侧面介入）处理问题，而不指责人。所以对于接受调解的双方，可以直接介入，公平、公正地解决问题。对于不接受调解的一方（或双方，特别是无理取闹的人），可以采取强制的措施，彻底解决问题。天道的存在，并没有特别亲近的人，善人却能够得到它。（第四十四章要

29、点：处理人民内部矛盾）道，可以认爲它是“道”，不是永恒不变的“道”。它的名称可以命名，不是永恒不变的名称。（它）无名的存在，是万物的起源。（它）有名的存在，是万物之母。所以，（我们）永远没有欲望，而可以观察它的微妙之处。永远有所追求，而可以观察它的最大极限。（无名与有名）这两者同出于一处，名称不同却都是讲的“道”。深远又深远啊，它是众多渺小物体存在与发展的门户。（第四十五章要点：观道）天下人都知道美的行爲是美的，丑恶的行径就会停止了。都知道善良，讲此话已经不妥善了。实在的东西是从虚无之中产生的；复杂的事物是由简单的状态转化而来的；长的东西是由短小的东西连接起来的；高上的地位是由低下的地位逐渐提

30、高起来的；音乐旋律是由一系列的乐音组合而成的；先进的地步是从落后的状态追赶上来的。永远都是这样。因此，圣人以无所作爲的状态在实际中理性行事，教育人而不以空洞的说教。万物虽然有过去的历史，而不认爲是它们的开始；虽然有所作爲，而不认爲达到了它们的目的；事业成功了，也不居功自傲。只有不居功自傲的人，他的功绩才不会失去。（第四十六章要点：完善自我，不断进步）不推崇贤能的人，使百姓不会争执；不看重难以得到的货物，使百姓不去偷盗；不显现会引起人们贪欲的东西，使百姓心志不乱。因此，圣人的政治方式是：使百姓虚心，让他们吃饱，减弱他们的意志，强健他们的筋骨。永远使百姓无所知、无所欲，使他们知道不能不有所作爲而已

31、。这样就没有治理不好的了。（第四十七章要点：对百姓的教育与引导）道，空虚存在而可以利用，虽然拥有却不会盈满。深远而清澈啊，它好像是万物的本源。安定它们的生活，化解它们的纷争，调和它们的光芒，统一它们的轨迹。深沉啊，它从远古时代就已经存在了。我不知道它是谁产生的，好像是天帝的祖先。（第四十八章要点：对道的初步认识）天地不会有仁爱之心，而把万物当作草扎成的狗。圣人不会有仁爱之心，而把百姓当作草扎成的狗。天地之间，就像一个巨大的风箱，空虚而不会竭尽，不断“鼓动”而会有空气流通。多次听说它的极限，不如安心地生活在其中。（第四十九章要点：不仁）山谷间的流水，永远流动而不断绝，就是幽深的溪谷。幽深溪谷的门

32、户（水流的通道），就是天地的根脉。连绵不断啊，它好像永远不变地存在着，利用它而不必操劳。（第五十章要点：天地根脉）天长地久。天地之所以能长久存在，是因爲它们不爲了自身的生存，所以能够长久存在。因此，圣人置身于普通人之中，而能够领先于人；置身于事外，而能够独立存在。不会因爲他的无私（而改变），所以能够成就他的私。（第五十一章要点：无私）最善良的人如同水（流）。水（流）有益于万物而能逐渐平静，处于众人最厌恶的地方，所以它与“道”最接近。它依靠大地而存在，心地深沉，给予万物真心实意，自身端正而有条有理，行事善于发挥能动性，行动又善于抓住时机。如果它不能平静的话，也就没有什么特出的优点了（第五十二章要

33、点：如水）能力超常，不如保持本分。能力不足而勉强行事，不可能长久坚持。黄金宝玉堆满家中，不可能长久守护。富贵了而放纵自己，就会留下祸根。功成身退，是符合于天道的存在。（第五十三章要点：功成身退）精神与身体合一，不会使人的精神与身体分离啊。自然、饱满地呼吸幷达到柔和的状态，能够使人如同婴儿一样（生命力旺盛）啊。修身养性、不断反省自己的言行，能够使自己没有缺点啊。爱护民众，促进国家的兴旺与发达，不依赖个人的主观作爲啊。开启心灵的门户，能够使人具有宽容的态度啊。明白全面发展的道理，不依赖个人的主观见解啊。使万物不断滋生、成长，滋生了万物而不认爲拥有（它们），促进了万物成长而不主宰（它们），就是深远的

34、“德”。（第五十四章要点：修身养性） 三十根车辐集中在一个车毂上，当车毂中心空虚的时候，车子就可以利用了。烧制黏土做成器皿，当器皿空虚的时候，器皿就可以利用了。开凿门窗，当门窗畅通的时候，居室就可以利用了。因此，实在的物体可以给人们带来便利，而物体空虚的部分可以发挥它的作用。（第五十五章要点：有与无的作用）缤纷的色彩，使人瞩目。驰马打猎，使人心发狂。难以得到的货物，使人的行爲不敢有差失。美味佳肴，使人回味。动听的音乐，使人倾耳。所以圣人的处世之道是：只求填饱肚子，而不贪图耳目的享受。因此，要去除错误的生活习惯，而采取圣人那样的生活方式。（第五十六章要点：告诫人们不要迷失自我）龙蒙受耻辱而会震惊

35、。看重大木头打到身上。怎样讲龙蒙受耻辱而会震惊呢？龙处于卑下的地位，有所得到会感到震惊，有所失去又会感到震惊。所以龙蒙受耻辱而会震惊。怎样讲看重大木头打到身上呢？我之所以会被大木头打到身上，是因爲我有一个自私的身体存在的缘故。如果我达到了忘我（无私）的境界，还会有什么木头打到身上呢？因此，如果你愿意以高贵的身分而爲天下做事，那就可以担负天下的重任了；如果你愿意将自己的生命奉献给天下的发展、进步事业，那你的生命就可以寄托给天下了。（第五十七章要点：忘我）注视它而看不见，就叫做“细微”；聆听它而听不到，就叫做“稀疏”；抚摸它而摸不着，就叫做“空虚”。这三者不可以再分析、理解，所以将它们归结爲一个整

36、体。这个整体的上面不会收拢，下面不会疏漏。仔细认识它啊，而无法给它命名。于是重新认识它的空虚无物，就是没有形状的形状，没有物质的形象。就是虚无、客观的存在。跟随它，看不到它的后面。迎着它，看不见它的前面。掌握了现今的“道”，而可以驾驭现实中的万物。要知道远古世界的起源，就是从“道”开始的。（第五十八章要点：虚无、客观）古代善于实行“道”的人，能够深入实际并达到很深远的境界。深远得一般人无法达到。正因爲一般人无法达到他所达到的境界，所以只能勉强描述他的容貌：谨慎啊，他好像冬天涉水过河一样；迟疑啊，他好像害怕周围邻居（的指责）；庄重啊，他好像宾客一样；潇洒啊，他如同水面的波光；淳厚朴实啊，他好像永

37、远保持着谦虚的品质；行动缓慢啊，他好像浑浊的水流；心胸开阔啊，他好像山涧一样。浑浊的水流逐渐平静下来，就会逐渐澄清；你如果能主动（脱离危险的环境），你的生命就会充满活力。保持这个“道”的人，永远不自满。只有不自满，所以即使取得了成绩也不认爲事业完成了。（第五十九章要点：对“有道之士”的描述（使自己）达到虚无之极的境界，淡漠自己的感情。万物在身旁运动，我可以观察它们的往来。天地间万物纷纭众多，各自返回到它们原来的起点，就是它们的生命之情。万物顺应它们的生命之情，就是它们往来的使命。肩负它们的使命，就是它们的正常生活。理解它们的正常生活，就是开明。不理解它们的正常生活，就会狂妄地干坏事。理解它们的

38、正常生活，才能包容（它们）。包容，才能公正无私。公正无私，才能称王。称王，才能如同天。如同天，才能如同“道”。如同“道”（的人），才能长久生存。隐慝了自我的存在而不会依赖个人的主观意志行事。（第六十章要点：观物）最伟大的君王，人民只知道他存在。其次的君王，人民亲近、赞誉他。再次一等的君王，人民畏惧他。最差的君王，人民只会反对他。诚信不足，是因爲有不值得信任的事情发生。谨慎啊，君王的言论很重要。事业完成了，而百姓都认爲：是我们自然做成的。（第六十一章要点：贵言）因此，大道被废弃，还会有仁义之人。知识快要丧失，还会有实际作爲的人。家庭不和睦，还会有孝顺、慈爱的人。国家陷于混乱的状况，还会有忠贞正直

39、的大臣。（第六十二章要点：强调人的作用）不干涉人民的正常工作与生活、不去了解不需要知道的事情，人民就会拥有百倍的利益。不推行仁义的政治方式，人民反而会细心处理自己的事情。不让人们投机取巧，不用利益去诱惑他们，盗贼就会绝灭。这三句话，自认爲表达得还不充分，因此还需要（让人们）遵循以下的两条原则：保持朴素、谦虚的品质，减少私心和欲望。（第六十三章要点：见素抱朴，少私寡欲）不学习而无所懮虑，只知道大声地喊叫，不知道这样的人将来会怎样？美好与丑恶，又不知道他会倾向于哪一方？人们所畏惧的，不能不让人感到害怕。观望啊，他们好像还没有走到正常的轨道上。众人欢聚在一起，如同生活在一个博大而封闭的环境之中，而春

40、天喜欢攀登高台。我漂泊不定啊，还不知道将来会怎样，如同婴儿还没有长大。心有牵挂啊，好像还没有找到自己的归宿。众人都有积余，我却独自遗弃。我的愚人之心啊，跳动不己。世俗的人都很精明，我却独自喜欢客观地看待一切。世俗的人如同野草一样摇摆不定，我却独自喜欢理性地思考（以确定人生的目标）。飘忽不定啊，人群就像大海一样。观望啊，他们好像还不知道停止。众人都有所依赖，我独自以博大的胸怀包容一切。我要求自己不同于一般的人，而看重博大母亲（“道”）的哺育。（第六十四章要点：老子的与众不同）大德之人的容貌，只顺从于“道”。“道”这个东西，只是虚无、客观地存在。虚无、客观啊，其中具有着一定的形象。客观、虚无啊，其

41、中包含着一定的物质。幽微啊、呼啸啊，它好像有所邀请。它的邀请很真实，其中包含着诚信。从现今追溯到远古，它的名称都不会改变，以顺从它的祖先形象。我爲什么知道它的祖先形象呢？就是依据这一点。（第六十五章要点：对“道”的理解）烧火做饭的人，不会直立他的身体。主观、片面地观察实际的人，不能全面地了解实际。固执已见的人，不会清楚实际中的事情。自作主张行事的人，不会有功劳。骄傲自大的人，不会有长进。他们的表现用“道”的原则来衡量：就像是食而不化而妨碍了人的正常行动。万物或许都厌恶这样。因此，有所追求的人不会这样做。（第六十六章要点：告诫人们不要自以爲是）柔婉曲折才能具有坚韧、可贵的品质，弯曲才能稳定，低洼

42、才能充盈，破旧才需要更新，缺少才能获得，拥有太多就会迷惑。所以圣人保持始终如一的态度，引导着天下人走向美好的未来。不主观、片面地观察实际，所以能够全面地了解实际。不固执已见，所以能够明白事物的发展、变化情况。不自作主张行事，所以有功劳。不骄傲自大，所以有长进。正因爲他与人无争，所以没有人能够与他相争。古人所认爲的“柔婉曲折而具有金子一样坚韧、可贵的品质”，是有道理的语言啊！真诚的人，就具有金子一样可贵的品质。（第六十七章要点：提醒人们“保持谦虚、客观的态度”）少谈自然。旋风刮不到一早晨，暴雨下不到一整天，是谁造成这样的结果呢？天地都不能够长久拥有，更何况人呢！所以人们在实际中行事，能够遵循“道

43、”的原则，才能如同“道”一样；能够遵循“德”的原则，才能具有良好的品德；行爲冒失的人，只会使自己不断损失。遵循“德”的原则的人，“道”也能得到。行爲冒失的人，“道”也会失去。（第六十八章要点：教导人们“遵循道德原则行事”）有一个博大而无限的物体（空间）浑然而成，在天地产生之前就产生了。五彩缤纷啊、深奥复杂啊，独立存在而没有边际，可以作爲天地之母。我不知道它的名字，称它爲“道”。勉强给它命名就是“大”。“大”就是只能估计它的大小。只能估计它的大小就是很遥远。很遥远就是相对于起点而言的无限距离。“道”大，天大，地大，而君王也伟大。宇宙之中有四个称爲大的，君王是其中之一。人效法地，地效法天，天效法“

44、道”，“道”效法自然。 （第六十九章要点：对“道”的描述和命名）厚重是轻盈的根本，清静是躁动的主宰。所以君子多日在外的旅行，不远离其载着生活必需品的车辆。只有环形的顶篷，如同燕子一样居住而能够自然得到光亮。爲什么拥有万乘车辆的君王要忽视自己在天下的重要性呢？轻举妄动就会丧失根本，急躁冒进就会丢失尊严。（第七十章要点：告诫统治者“勿轻浮、急躁”）善于行动的人不会拖泥带水；善于说话的人不会偏激、过火；善于计算的人不用算筹；善于关门的人不用门闩而使人不能开启；善于打结的人不用绳索缠绕而使人不能解开。所以圣人永远善于用心帮助人而不抛弃人。万物不会抛弃它们的新生幼苗，就是天性的神明。因此，善人是不善人的

45、老师，不善人则可以成爲未来的善人。不尊重老师，不爱惜资源（人才），只是个人有所认识，就是很大的迷惑。这就是微妙的要点。（第七十一章要点：尊师重教）知道他具有雄才大略，却保守他像女性一样宽容的态度，而如同天下的溪流。如同天下的溪流，所以永远有德而不会失去。永远有德而不会失去，于是重新具有婴儿一样（柔弱却生命力旺盛）的状态了。知道他是清白的，却保守他所处的卑下地位，而如同天下的山涧。如同天下的山涧，所以永远有德才能充足。永远有德才能充足，于是重新具有朴实而谦虚的品质了。知道他人生光彩的一面，却保守他人生黑暗的一面，而如同天下的模式。如同天下的模式，所以永远有德而不必企求。永远有德而不必企求，于是重

46、新回到初始的终极状态了。心胸开放，才能具有宏大的器量。圣人利用他所具有的宏大器量而可以成爲一名管理者。能够对国家进行统一的规划和管理，而不搞分裂。（第七十二章要点：心胸开放）将要夺取天下而强行作爲的人，我见他什么也没有得到。天下是一个神奇的器物，并不是凭个人主观努力就能得到的。胡作非爲的人必定会失败，固执、保守的人必定会失去。实际中的万物，有的先行，有的追随；有的热情，有的支持；有的创造，有的协助。因此，圣人去除过分的、自大的、极端的行爲。（第七十三章要点：不自大）以“道”辅佐君主（统治国家）的人，并不靠武力逞强于天下。其行事喜欢回到根本的出发点。军队的存在，如同荆棘一样。善于用兵的人只要能够

47、取得胜利就行了，而不可以逞强。取得胜利而不可骄傲，取得胜利而不自高自大，取得胜利而不自以爲是，取得胜利而不居功。这就是能够取得胜利而不逞强。物体自恃强壮就会老化，就是不符合“道”。不符合“道”，就会早日死亡。（第七十四章要点：不以武力逞强于天下）军队，是会给人带来不祥之感的人。人们或许讨厌他们的存在，所以有所追求的人不当兵。君子平时重视左边的人，用兵打仗时重视右边的人，所以军队，不是君子适宜参加的。军队，是会给人带来不祥之感的人，只有在迫不得已的情况下才使用他们，穿插袭击爲上策，不要赞美（用兵）这件事。如果赞美（用兵）这件事，就是乐于杀人。而乐于杀人的人，是不能够得志于天下的。所以吉庆的事应当

48、重用左边的人，丧亡的事应当重用右边的人。所以偏将军处于左边的位置，上将军处在右边的位置。言语要依照处理丧事那样的礼仪去表达。杀人太多应当以悲哀的心情到达现场。战争胜利了，要用处理丧事那样的礼仪处理后事。（第七十五章要点：用兵、用人）“道”永远没有具体的名称。它空虚地存在，似乎很渺小，而天下人却不敢轻视它。侯王如果能守着它，万物将自觉地退居到宾客的位置。天地间的冷暖气流相互交汇，而会降下甘美的雨露，人们没有对它发号司令却能够自然均匀。经过了初步的治理而有了名气，名气既已有了，也应该知道停止。知道停止而不会有危险。伴随着“道”生活在天下，如同小溪流流向江海。（第七十六章要点：守道）了解他人的人，是

49、知。了解自己的人，是开明。战胜他人的人，是有能力的表现。战胜自我的人，是真正的强者。知道满足的人，是真正的富有。努力实行的人，是有志气的表现。不丢失生活住所的人，才能长久存在。身死而精神不死的人，才是真正的长寿。（第七十七章要点：对人的认知）道，弘大而婉转啊，它可以通向左方，可以通向右方。成就了功业而不留名。万物归附它而它却不主宰万物。所以永远地没有欲望，可以认爲它是渺小的。万物归附它而它却不主宰万物，又可以认爲它是弘大的。因此，圣人之所以能够成爲伟大的人，是因爲他并不表现自己的伟大，所以能够成爲伟大的人。（第七十八章要点：道的弘大）掌握着大道的形象而游历天下。游历天下而不危害天下平安、广大的环境。有了音乐与美食，而可以停止前进了。因此，“道”的形象在言谈之中表达出来了：“平淡啊，它一点味道也没有；注视它，不能看见；聆听它，不能听到；利用它，不可以用尽。”（第七十九章要点：游历天下