《改革宗经典-改革领袖加尔文》.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流改革宗经典-改革领袖加尔文.精品文档.改革领袖加尔文前言加尔文虽然死了，但他仍然活着。他的肉体虽然于一五六四年五月廿七日死了，离开了世界与主同住，还没有活到五十五岁，可是他在灵性上还是活着的，神在十六世纪早期兴起了他，那时正值严重的危机。当日的教会非常败坏无知，甚至不堪称为基督教会。人们虽然尊重圣经，但圣经对他们而言，几乎等于未知之书。教会被人的繁文缛节给陷在泥淖中。迷信的习惯与靠行为得救正在污染着福音。因信基督而得救之神的救恩被深埋在宗教死板的礼仪之下。当时所最急需的，就是一个大有信心勇敢的人，从教会中挺身而出领导会众，重新恢复圣经的纯洁教

2、训。这样的人就是加尔文约翰。他不单向那个时代的人传道，他的神学思想和著述也继续不断地影响着今天的时代，正如亚伯“虽然死了，却因这信，仍旧说话”。(来十一4)但对中国教会来说，大多对于加尔文的认识与研究可以说是凤毛麟角。提起宗教改革，大家只知道路德马丁。其实加尔文在宗教改革上所付出的贡献是相当伟大。他所著的基督教要义成为推动世界的十大名著之一。他写此书时年方廿七岁，可真是神在当时所兴起的一位伟大人才。他是第一流的圣经教师与传道人。近年来，神借着唐牧师的布道、书籍、录音带、录相带、VCD等多种传播媒体，还有赵中辉牧师付出毕生的精力所翻译的近百本改革宗神学书籍，以及许多忠于改革宗信仰的伟大的宣教师们

3、在中国传福音、培训，更有全世界所有改革宗教会对中国的爱心奉献与祷告，改革宗教会已在中国萌芽，纯正的改革宗信仰即将在中国大复兴。那改变了美国的加尔文主义也必将改变中国，那震动了整个苏格兰、英格兰的正统神学，也将使中国教会归正，回到神面前，回到圣经的原则中来事奉、荣耀上帝。于此同时，中国已有许多学者及传道人都想了解这位伟大的改教领袖加尔文的生平和有关他的一些情况，为此我们决定出版这本改教领袖加尔文一书。可是有关这方面的资料实在太少，译成中文的更是寥寥无几，想知道他的个人见证实在甚难。他为什么没有留下个人的见证呢？我想只有一个原因，正如奥古斯丁的忏悔录都是记录他重生前的犯罪经历及神大能的护理和拯救，

4、写到他被圣灵重生后，就以创世记第一章来赞美上帝而结束全书。他为什么要这样作呢？奥古斯丁说他以前所犯的罪都是他作的，所以应向神忏悔，而重生后的改变乃神在他身上所作，为此不敢夸口，只能归荣耀于神。也许加尔文也如同奥古斯丁一样，不敢也无瑕留下自己的见证。所有搜集到有关他个人的资料都是从别人那里所了解的。我在读书时也尽量注意，并尽力查找有关他的生平及见证，都无所获，而我所得到的，都是让我更加注意他的教训和他的思想著书，借此使我们更多的认识神的伟大，也认识自己的渺小。所以本书也就只能将这些提供给各位，以飨主内同道。本书分为两大部分：第一部分是“加尔文的生平与教训”，原著本为美国改革宗教会布拉特博士所写，

5、由赵中辉牧师亲自翻译，内容简易，定能帮助读者了解加尔文的生平。我们并不是想推崇加尔文这个人，因为他总是叫我们把神放在第一位，把自己放在末后。他给当日的信息，对于我们今日的人仍有同样的意义，“他的话仍然活着”。第二部分是“加尔文的思想及著述”，原著为纽约协和神学院教授墨尼尔所写，由许牧世所译。这一部分较前一部分更为深入，第一部分为一般传道人所用较为合适，而后一部分为那些有志研究加尔文的思想及著述的人，定会有极大的助益。由于两部分非一人所译，所以在个别名词的翻译上有所不同，还望读者谅解。要知道我们出版本书的目的，是祈求神能够借着本书使读者对加尔文有更深一层的认识并能从他学习到神的真理。一出生与早年

6、时期加尔文约翰于一五九年七月十日生于法国诺阳（Noyon）。诺阳位于巴黎东北六十里之遥，属毕卡底省（Picardy）。此为富庶之区，因土地肥沃，气候温和，适宜于谷粮与菜蔬的生长。当加尔文出生时，路德马丁已经年廿五岁了。在此时间上有神的安排护理。路德所作的是开荒工作，而加尔文则继路德之后树立抗罗宗的机构。加尔文的祖父是水手，其父（Gerard Calvin）由于刻苦努力，终于得到本城教会主教的书记之职。不但自己勤勉（加尔文约翰即由其父所得的传统，每日工作十六至十八小时，著书四十九卷），更对其子深具厚望。他第一件事就是要他的儿子们（对女儿们只要她们作家庭主妇）受相当的教育，因他目睹当日学校训练的伟

7、大价值，所以他为他的三个儿子（包括约翰在内，是其中最聪慧的）都得到了“圣俸”（benefice），这是当时对学者的一种资助金。此助学金系由教会的主教处理，给予有希望为圣工献身的学者。加尔文的父亲虽然克勤克俭，雄心大志，但可惜他有些利欲薰心，爱世界的心太强。事实足资证明他令约翰舍弃神学而专攻法律，因在当时，律师业乃致富之道。加尔文约翰的母亲吉恩（Jeanne le Franc）明显是才貌兼具，极其敬虔的妇女。乃父为市议所会员。她笃信天主教，时常携带约翰拜谒临近寺院，在乡间漫步，同他作露天祈祷。不幸早逝，约翰于少时即失恃。但慈母之热心虔诚在其子身上大大显出。加尔文的父亲既在教会内任职，又为贵族人士

8、所尊重，所以他与本城的牧师以及以流人物有密切往还。这对于他的儿子约翰来说乃是一个特别机遇他得与贵族子弟们同受小学教育。后来他成为韩阶斯（Hangest）与孟特摩（Montmo）之子的密友，并将他所著的头一本书奉献给孟特摩说：“我自幼在你家里长大与你学一样的书，我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。”这种关系给了加尔文高尚的礼节与社交的平静，非路德所有。路德出身于矿工之家，总不失老百姓阶级的粗野作风。加尔文与贵族阶级有密切关联，所以对社会各阶层的交往上，均感应付裕如。明显这是神的预备，以致后来改教时能向君王进谏，并为改革教义求皇家与贵族的支援。至低限度这也影响加尔文的政治见解。有

9、人怀疑他竟究是否主张纯正的民主。他确实是要百姓在政府内有发言权，但他却也主张在社会居高位的人才有资格治理国事。二大学时期 一五二三年诺阳流行传染性的瘟疫，年轻的加尔文伴随孟特摩家赴巴黎而升入大学。因他准备将来作神甫（当时加尔文属天主教），所以学神学乃是首先的基础工作。拉丁文、伦理学与哲学乃是加尔文的大学课程。加尔文深为教授器重。当时加尔文专攻拉丁文学，深悉拉丁文学的底蕴。在考第尔（Cordier）指导之下也学到如何写文章。他的伦理学课程帮助他有敏锐的心思，对于后来的辩论助益匪浅。加尔文好学不倦，节制饮食，极少消遣，生性怕羞，以致给人一个无社交长才的印象。与他同时代的人论到加尔文写道：“他是一位

10、禁食者，有时是为了集中心思于写作、研究与增进他的记忆力。加尔文不苟言笑，但是他的话时常带有份量，总不无的放矢；他从不出现于公共娱乐场所，总是退居斗室，从事写作。”于一五二七年受父命转入奥林斯大学（University of Orleans）专攻法律。加尔文写道：“当我年幼的时候父亲定规了叫我学神学。但后来他考虑到律师职业能使人致富，因之他改变了他的目的。”因加尔文是个孝子（或者他对严父颇有敬畏之心，因他是个很有道义的老先生）所以唯父命是从。他在一位诉讼律师门下受教，不久即成绩卓绝，甚至教授缺席时，也由加尔文代课。一五三一年他转入波纪斯大学（University of Bourges）法学院在有

11、名律法学家阿凯齐（Alciati）足前受教。法律的研究培养了加尔文的组织力与明了力，后来在日内瓦对政务的处理时能给予正当的建议。神使他这样在名师手下学法律也预备他对圣经的详细研究（如在他的注释中），并对伟大的圣经原则的发展神的主权，有莫大帮助。此时他也开始学习希腊文与希伯来文。一五三一年加尔文的父亲去世。现在他可以随心所欲重返巴黎大学专攻文学与古典文学。明显可见这是他的第一爱好。次年他的头一本书出版问世。该书引证五十五位拉丁文著者和二十二位希腊文著者。那是幸尼加（Seneca）全集中标题为“仁慈论”的注释。有的学者认为该书系为宗教抗议者向当局的请愿；有的人则否认。此书并未立时博得社会的好评，著

12、者多少有些失望。无论如何，这本书把加尔文的名字介绍给知识界，这也表示加尔文后来注释圣经的方法，即发掘著者的原意，然后述说自己的反应。加尔文也重视到异邦宗教与文化中的真善之点，所以在评价非基督教作品上并不将之丢弃如敝屣，其中有些教训，如仁慈、互助、怜悯都与基督教的美德相近。之后加尔文把这些价值追溯到神的普通恩典上。他写道：“真理（不拘是什么真理）总是有价值的，这是多人所承认的。但神乃众善之根源，如果你不欢迎真理的各部（不拘从那一方面而来）是从神那里来的，并接受为从天上来对你说话的声音，你就应该受不感恩之嫌的攻击。”三改宗归主加尔文生平最大的转机是一五三年前后。当他青年时期在诺阳一如他的父母，乃是

13、一个虔诚的天主教徒。明显可见，路德的教训尚未普遍到该地。但他在一五二三年来到巴黎的时候，他不得不与改教运动的新观念结识。在大学里宗教改革成为谈话与讨论的题旨。他或许目击包文（Pauvanne）法国第一位殉道者被焚在火刑柱上。或者他看见法国贵族波郡（Berquin）因翻译路德作品而牺牲生命。无疑此时加尔文已经读到一些偷渡至法国的路德作品。况且，加尔文的一些教授与同事都是同情这新的教训，并看见教会改革的必要。他的拉丁文教授考第尔曾公开非难当日的罗马大公教会（后来考氏加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教）。加尔文的表兄欧利夫坦（Robert Olivetan）将圣经译成法文，因之令加尔文对直接研究圣经

14、感到兴味十足。他们多次共同讨论，欧氏继续主张只有两个宗教：一个是靠人类功德得救的，一个是将人得救的事完全归给神。加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是极端批评现势并接纳路德观念的人。在奥林斯大学时他住在一路德派商人福尔治（Etienne de la Forgre）家中。他的家就成为宗教改革同志们的聚会处。这位商人乐善好施，每逢将食物赠给穷人时，就将写有路德教训的小单张随着分配出去。在波吉斯大学，加尔文从瓦尔玛（Wolmar）学习希腊文并一同念新约，从瓦氏的口中听到他对旧教会的侮辱与非难，又目睹教会之弊端，与新约教会的教义与生活相去不可以道里计。圣灵藉着这些外部的影响在加尔文身上作工，引领他达

15、到生平中的大转机。他不但对教会就是对他自己的宗教现状都感到大大的不满。他写着说：“我的良心没有平安，每逢我内顾己心或仰望上主我都感到有极端的恐怖在占据着我。”他逐渐醒悟看到自己的真面目。因信称义越发坚固地占据他的心灵。数年后在他写给莎多立托（Sadoleto）的那封名信中说：“我所忠实遵守的律法把握住我的良心，叫我深深感到有罪。我试过赦罪文、悔过苦行与代求，但都不能得到内心的平安与解脱。”于一五三二年或一五三三年（日期不详）的某一个时候，加尔文将自己完全投在神主权的恩典里。他立刻找到内心的平安。将一切的功德都归给神。在他的自传中有这样的话说：“当我的心固持虔信教皇的迷信时可怜我的神，胜过我的心

16、，以突然的改变制服我的心而使之温顺”在他改宗之后，他立刻着手研究圣经和改革主义信仰。他也诵读反对派的文章并古教父的遗著。他的目的是以著述为宗教改革运动服务。他希望在幕后从事写作，阐明纯正圣经教义，但他身为圣经学者的盛誉却已不胫而走，法国的福音派领袖共聚搓商，邀请加尔文为他们解释圣经。他本想退隐研究圣经，但岂不知他的退修反而成为公开的活动，据说加氏每次讲演之后都说这一句：“有神帮助我们，谁能抵挡我们呢？”他对神主权的实际意义有活泼的了解。四克普事件加尔文改宗后法国福音派面临极其困难的情势。罗马教的领袖（本部于索波恩大学）及法王法兰西斯一世（他本人在与查理皇争权上需要教皇的协助），都越发坚决铲除新

17、教。于是发展至强烈的反抗。事情的暴发临到克普的头上。克普（Nicholas Cop）是加尔文的至友，亦痛感当日教会于教义和生活方面的败坏，新近被选为巴黎大学校长。按当日的习惯，新选校长要对公众发表就职演说。克氏于一五三三年十一月一日发表此演说，题目为“基督教哲学”，但其中充满了福音主义的观念。该演说内容高举神的恩典，提到因信称义，非难靠赖人的功德作为得救的条件，并希望神“开通我们的心窍，得信福音”。究竟这篇演说词是否为加尔文所撰述，吾人不可确知。据说加尔文手抄的这篇讲词的原稿现仍存于日内瓦图书馆内。但此演说词确实表达了他的信念。这一篇演讲惹起了当局反抗的风潮。克普被控为传播异端，并决定将他和他

18、的同志加以逮捕。克氏逃往瑞士的巴赛尔（Basel），于是当局悬赏三百法郎，只要将其带返巴黎，生死不拘。有警官至加尔文住处搜捉，但被朋友通知，他象使徒保罗一样，由朋友用绳子从窗户把他放出，化装成一园丁逃出城外。加尔文于是开始他的亡命生涯。当局一直设法捉拿他，他则用查理戴斯威尔（Charles dEspeville）以及其他假名到处奔走。他在奈瑞克（Nerac）那瓦瑞女皇玛格利的宫中避了一些时候。女皇系法兰西斯之妹，但她本人却倾向改革运动。在她宫中有位传道师罗赛尔（Roussel），乃法国改教运动先锋的子弟。预备这道路的是李佛（Le Fevre），他对路德的观念早有研究。一五一二年（在路德与罗马教

19、破裂前五年）李氏由学习保罗书信的结果而教导因信称义的要道。他也否认抹大拉的马利亚与拉撒路的姊妹马利亚和膏耶稣脚的那个马利亚是同一个人。这看来好象是件小事，但却是打破教会传统的教训，行使“私人解经”的原则。加尔文与李佛有过数次的商谈。李氏明显主张从教会内部着手改革，然而加尔文却认为教会败坏到如此地步，非脱离教会另起炉灶不可。无论如何，李佛预言加尔文乃是“在法国恢复神国的杰出工具”。离奈瑞克不远处即是昂皋林（Angouleme），在该处加尔文暂居一天主教神甫第莱特（Louis du Tillet）家中，第氏极欲参加改教运动。他藏书甚丰，汗牛充栋，加尔文从此得益匪浅，无疑加氏由此开始他的名著基督教要

20、义抗罗宗信仰的伟大教义课本的基础工作。六个月后加氏移居至包蒂尔（Poitiers），在那里有福音派的人士。他们在洞穴内聚集，加尔文对他们讲道，弃绝弥撒而守主的圣餐。这或许是首次在法国举行的圣餐礼拜。后又旅行至诺阳，在那里他拒收“圣俸”，如此令自己与罗马教完全脱离关系。后至奥林斯，在该处他完成他的第一部神学著作“灵眠”（Psychopannychia）。该书目的在反对重洗派（浸信会派的先锋），该派主张“睡了的人，从死时至审判日是无记忆、无理智、无知觉的，直等到他从睡中被惊醒”。明显见出加尔文认为自己是基督教教义的导师。该书的特点即在于绝对高举圣经。毫无疑问的，加尔文乃在成为抗罗宗伟大圣经解释家的

21、途上跃进。五基督教要义问世一五三四年十月十九日在法国是一个兴奋的日子。那一天早晨在巴黎城到处张贴着从瑞士输入的标语，在公共场所、官厅、教会，甚至在王宫里都发现这标语。这些标语都反对天主教的两项基本教义：【1】弥撒，以圣餐为基督牺牲的重演，与【2】化质说（transubstantiation），主张在弥撒中神甫祝福之后，饼即变为基督的身体。此传单中也称天主教的神甫为背道者、豺狼、渎神者、假牧人。张贴此标语者，乃新教的信者马克特（Marcourt）及其门人。结果乃是立即的、严苛的迫害，多人被逮捕下监。有六位新教领袖，被捉并受苦刑。他们被绑在悬木上，下面有火，人用绳子系下，置于火上，然后再悬起，上下

22、数次，直到他们掉在火中烧死。天主教当局决志扑灭他们所称的“抗罗宗瘟疫”。为了此迫害，法王法兰西斯一世实处于窘境中。他不愿得罪德国的抗罗宗，因他需要他们的协助来反抗查理五世（Charles ），假如德国的新教人士听说他迫害同志，他们将作何感想呢？于是法王想到一个办法。他控诉法国的新教徒为重洗派（Anabaptists），当日的重洗派是革命份子与无政府主义者。所以他说他们是捣乱政府。他声明并非反对他们的宗教观点，不过是反对他们社会与政治的意见而已。那些都是卑鄙的谎言，加尔文颇受此攻击的烦扰。这将如何是好呢？于是加尔文决定宣布一信仰纲领为法国新教人士所持守，同时也向信众澄清此项虚伪的攻击。他很久以前

23、即有意草拟此纲领作为抗罗宗信仰的训导。现在他亡命至瑞士巴赛尔，于一五三六年出版了他的基督教要义（Institutes of Christian Religion），与一五五九年的八十四章最终版来比较，这初版只不过有六章，为避免危险的缘故，初版用阿路求那斯（Alcuinus）的名。在正文之前有一封致法王法兰西斯的信，提醒他在神前为君王的责任，并为法国受迫害的新教徒辩护，加尔文说：“我是为一切信徒辩护，因此也是为基督的真理而辩护，这真理目前正在法国遍地受践踏、迫害，处于绝望的情况中。”本书的第一目的乃是辩护学的，或言为受污辱的法国新教徒辩护。正如以后加尔文在诗篇注释的序言中写着说：“我的首要目的即

24、在解放我的同胞脱离那耻辱，他们的死在耶和华眼中看为宝贵；其次因多人受同样残酷的威胁，希望至少在别的国家为他们的受苦可以惹起一些同情感。”虽然这是当前的目的，但本书究竟为抗罗宗教义的课本。这部要义帮助改革派教会彼此联合。假如加尔文没有写这部要义，就是过去有三百年之久为改革主义教会神学的基要课本（在牛津与剑桥两大学用此为教义神学课本有一百年之久），那么改革派教会就要分裂成许多支派，如今他们有一个标准足资遵循。由于要义一书的问世，使著者特别引人注意，这是不可避免的。此书在巴赛尔出版以后不久，即译为外文并分销到法国、瑞士、荷兰、英国与苏格兰各地。加尔文的名字在抗罗宗的家庭里几乎无人不知，无人不晓；他已

25、成为国际上的知名人士。正如慈魏格（Stephen Zweig）所说，因他所写的这本书是“决定历史行程并改变欧洲面目的世界十大名著中之一”。六首次被召至日内瓦1536一五三六年在加尔文的生平中乃是多事之秋。就如我们以前所说的，他专心致志于研究和写作生活，以为这样能作有效的工作，于是决定瑞士的巴赛尔为最适当之所。在那里有几位著名的改革派领袖，并有一所兴盛的大学与印刷厂可以作出版工作。所以在那年八月加氏即起程赴巴赛尔。因当时法国法兰西斯一世与查理五世正在作战，所以他必得绕道而行，方可抵达。因此在神的护理之下（神用历史上的事件（如战争）来实现祂的目的），加尔文抵达日内瓦城。日内瓦以前是一个天主教的城市

26、，改变为新教城市也不过是在一五三年左右。那时抗罗宗的思想逐渐输入。李佛的学生法勒尔(William Farel)是毫无恐惧、性如烈火的新教人士，于一五三二年开始传讲福音派的道理，惹起剧烈的反抗，甚至发生暴动，又有人在他的食物中下毒，强迫他离境。不久以后复返日内瓦，此次颇受欢迎。一般接受过抗罗宗主义的人都恳求法氏：“给我们讲道，给我们传讲神的话。”抗罗宗阵营逐渐强大起来，在一五三六年召开了一个辩论大会，参加这辩论的是天主教人士与抗罗宗人士，目的在表决本城的宗教（二者不能共存）。结果抗罗宗获胜，于是在一五三六年五月廿一日日内瓦总会时宣布，应许：“靠神的帮助他们要按照福音派的宗教与最近传布给他们的神

27、的话语来生活，放弃弥撒、拜偶像、圣徒像以及其他教皇的错谬。”象希伯来人在迦南的边境与约书亚宣誓：“至于我和我的家，必要事奉耶和华。”加尔文路过日内瓦，本意只打算住一夜，翌日即起程往巴赛尔。可是法勒尔从所读基督教要义中对加尔文颇为景仰，得知他来到本城认为是神垂听了他的祈祷。法氏判断加尔文正是领导日内瓦宗教改革的人。法氏本人脾气暴燥、无技巧、缺乏组织力，所以他马上到加尔文所住的旅馆邀请他留在日内瓦工作。但加尔文婉言拒绝，认为自己不克胜任。他是一个怕羞、勤奋与小心翼翼的人，并没有从事此工作的意向，认为此工作所需要的乃是活跃有进取心的领袖。但法氏坚持向他恳求并劝他接受此挑战性的邀请。当加尔文仍拒绝法氏

28、的恳请时，法勒尔即以神的审判来威吓他：“我实在对你说，在神这一方面，如果你拒绝在这里与我们同作神工，神要咒诅你；因为你以求学作口实来弃绝我们，你把自己放在神以上。”加尔文深深受感于此“神召”，觉得有留在此地的本分。他尚未得到安置即患神经痛，医生谓此系当时一种通症，经调治后逐渐康复，开始工作。加尔文并没有什么正式的头衔，或者有一个是“读圣经的人”。他的工作首先是教授。他根据保罗的书信发表了一连串的讲演。不久以后他就开始讲道。他的头一篇讲道就博得听众的好评，所以有人就请他为头一次无法参加的人第二天再重讲一次。不久加尔文与法勒尔共同草拟“信仰告白”（Confession of Faith）后经市议会

29、（City Council）采纳。其目的在于清楚树立抗罗宗的教训以与天主教对抗。除了声称基本的福音派要道，如完全堕落、惟独靠基督宝血得救赎以外，又制定教会圣礼（即立主的晚餐为圣礼，并非为献祭必得一年四次。加尔文个人以为愈多举行愈好）、遵守安息日，并咒诅天主教的仪式为偶像崇拜。他们也出版一要理问答，为加尔文所著，特为儿童的宗教训导。天主教的主教们并未注意到这种需要。此问答成为后来抗罗宗教理问答（如韦敏斯德与海德堡问答）的模型。这不过是一个起头。困难即将来到。七由日内瓦被放逐1538法勒尔与加尔文担任日内瓦的领袖这件事不久即遭遇反抗，因本城古老的仕绅家族不愿甘居次要地位，居民中生活散漫、不道德的分

30、子都对律法的严厉执行颇抱愤慨。这些律法已经多年记载在册，但从未执行。结果日内瓦获得一个放荡不羁、下流城市的臭名。此外，有些加尔文的论敌是自由思想派，也不再接受教会的纯正教义。于是由于不肯失去威望的日内瓦的爱国者，抱怨一切律例与规条的不道德分子，与受约束的自由思想家的联合，结果组成自由思想派（Libertines）。他们都反对法勒尔与加尔文所领导的新政府。抗拒的态势渐增并扩延。有些叛党反对律法禁止跳舞，关闭赌场，并限制酒楼营业时间。多人憎恨的一件事实就是加尔文坚持所有市民接纳“公认信条”。他们要求有赞成者签字和不赞成者拒绝的自由。有的人以为加尔文在控制圣餐的纪念，因为有长老在举行圣餐之前到各家拜

31、访，查问教友的行为，看有否分领圣餐的资格，他们认为这是过于严格。大多数的教友不愿把开除教籍的权柄交给教会。但加尔文却坚持这是教会的权柄，唯有教会能决定谁在教会中有好名声。市议会中多人仍要保留这个权柄。反对加尔文的这一党派势力渐强。他们在市议会中逐渐取得更多的席位。及至一五三八年二月三日的选举中，他们占大多数而获胜。磨擦达于最高潮，在加尔文派与市议会当局之间发生争执。市议会开始为教会下了规条，又介绍了些礼仪，例如在圣餐中用无酵饼、在教会中放施洗盆，并决定遵守圣日。这些实行的条例对于加尔文这一派来说，似乎太近似天主教。此外，政府方面以高压手段来介绍这些变革，并未与教会的牧师商量。于是市政当局进行设

32、立“公开圣餐制”（open communion），命令牧师向所有的人施圣餐。这就是当局与加尔文等人绝裂的最后原因。加尔文及其同仁坚决反对，因为这对他们乃是亵渎圣礼，圣餐必须施给那些悔改与有真信心的人。议会看牧师们不肯默认就禁止他们讲道。这争执达于白热化，市内起了暴动，捣乱分子向加尔文的住宅丢石头，并于夜间向他的卧室开枪，大声喊叫：“把卖国贼丢在鲁恩河中（鲁恩河系瑞士南部一河流）。”又对着街上的杂种狗呼叫加尔文的名字。虽然如此牧师们仍寸步不让，主张必须传讲神的道，在他们被禁讲道的下个礼拜天他们又步上讲台。那是复活节礼拜，礼拜仪式受扰而变为暴动，人们带着枪到教会去，法勒尔被护卫离开礼拜堂。那是非常

33、紧张的一天。礼拜一议会召开紧急会议并潦草通过放逐的判决。加尔文、法勒尔以及他们的盲人同事柯罗德（Coraud）必须于三日内离境，永不准返回。改革家们匆忙地整理行装离开日内瓦。加尔文觉得很得释放。他说：“如果我们服事人，这就是最不值得的报酬；但我们所服事的乃是主，他将要赏赐我们。”正如使徒行传的话说：他们“离开公会，心里欢喜，因被算是配为基督的缘故受辱”。八斯塔斯堡的传道期间15381541当加尔文等由日内瓦被放逐的时候，他想现在正是退修从事研究的良机，所以他以为瑞士的巴赛尔乃理想之地，在那里他可以用他的文墨及书翰为改教工作效力。但事与愿违，在德国西南部的斯塔斯堡（Strassburg）（那里有

34、许多从法国逃来的难民）急需一位牧者，该处的改教者布舍（Bucer）邀请加氏到那里去为主作工。加氏拒绝前往有十周之久，然后布舍仿效法勒尔所用的策略来威胁加尔文，说如果他拒绝，“神会知道怎样来寻找祂悖逆之仆，尤如祂找到约拿一样”。加氏再次觉得有神的手在他身上，他就不敢再加拒绝。他在那里初次讲道是一五三八年九月八日。一五三九年七月他被拥戴为该城公民。除了遭遇贫困外，加氏在此工作颇为愉快。最初作牧师并无薪水，仅于学校教书得微薄的谢金而已。有人说他必须卖一些书来维持生活。我们则知道他多半是招学生来寄宿藉以糊口，除了这些不方便之外，他于斯塔斯堡深感自得。那里有所好学校名为“文科中学校”，为能干的斯特姆（J

35、ohn Sturm）所领导。加尔文于此教圣经解释与神学。他也作法国人流亡教会的牧师（有会友五百人），也将他在日内瓦不能施行的理想于此见诸实施。（在日内瓦长老亦为市议会的会员，但在斯塔斯堡则否。加尔文于此亦能每月得以举行一次圣餐，这是他在日内瓦所无法达到的目标。）他建立起一群井井有条、服从规律的会众。他制定了一崇拜规程作为后来改革教会的模范。他也写了许多圣经注释，并与改教者、同情新教的政府官员，甚至与试图说服日内瓦重归天主教的大主教有过多次通信（有四卷这样的信函已译成英文）。就在这里加尔文结了婚。路德于一五二五年同一位以前作修女的结婚，他这样作是为了非难独身生活的不合圣经，然而天主教却推崇之为最

36、高典型的基督徒生活。路德的目的在以行动显示婚姻非但是神所安排的尊荣圣礼，而且结婚生活与独身生活在神面前都是被重视的。事情的经过是这样，有一日加尔文闷坐斗室，正值路德的同工墨兰顿（Melanchthon）过访，他说了一句笑谈：“我看加尔文是想太太了。”加尔文默认他曾经这样想过。他生性怕羞胆小，所以求他的同工法勒尔作月下老人。及至不氏问他的条件如何时，他说：“我不象那些疯狂式的求爱者，甚至他们的手一与女人接触，连她们的错误之点也拥抱接受。女人所吸引我的惟一美德就是贞节、亲切、不挑三弄四、俭朴、肯对我的健康表示忍耐。”经过几次的说媒，但都没有撮合。最后他同本教会的一位寡妇伯爱丽（Idelette d

37、e Bure）结婚，他带来两个小孩。伯爱丽的前失是由重洗派改宗过来的，于一五四一年二月过世，同年八月和加尔文结为夫妇。婚后生下一子名雅各，但不幸数日后死去。加氏对其妻极为赞扬。在一五四九年她死的时候，加尔文说：“我失去了我生活中的至好伴侣，当她活着的时候，她是我传道工作上最忠实的助手。她从未带给我任何至微的障碍。”加尔文以后都未再婚，直到死时。九回到日内瓦1541日内瓦的情形自加尔文离开以后每况愈下。虽新请来两位传道者代替加尔文与法勒尔，但他们并不是什么了不起的人物，所以无法应付时艰。天主教的神甫们又溜入城内开始在私人家庭里举行弥撒。天主教的大主教名撒豆利透（Sadoleto）的又给市议会写了

38、封紧急公函，邀请他们重归天主教的怀抱，说他们现今的困难即由于脱离神独一的真教会。（日内瓦竟没有一个人能够予以适当的回答，还得加尔文在斯塔斯堡来担任其事，他的复撒豆利透书Reply to Sadoleto被称为改教时期最有力的辩护文。）思想自由派的人们逐渐强大而勇于前进。不法与淫秽事件极为盛行。日内瓦当局不久即悔悟他们当初驱逐加尔文乃是犯了一项严重的错误。一五三九年就有些人建议再请加尔文回来。一五四年九月市议会委托一位会员“设法邀请加尔文牧师重返日内瓦”。在以后数月之行内曾发出一封请帖，又派一位代表亲赴斯塔斯堡劝请他回日内瓦。法勒尔此时在纽查台（Neuchatel），他们也请求他来劝加尔文就道。

39、加尔文并没有回去的心情。无疑他觉得被请是件尊荣的事，也知道他们到底了解他在那里的工作，但他怕回去。他写信给他的改教同工范来特（Viret）说：“我宁愿忍受千刀万刮，也不愿去背那个十字架我宁可立刻死去，也不愿在那酷刑室里受刑至死天下就再没有别处比那里更可怕的我为什么还要再到那里去流血负伤？”况且他在斯塔斯堡的工作是大受欢迎，人们都爱这位敬虔的牧师。他正从事着适当的工作，一边服事信徒灵性的需要，一边以写作来帮助改教运动。但在这里有一项重要的考虑，即日内瓦居瑞士与意大利的中心，它比斯塔斯堡重要得多。加尔文对改教运动的感力从这一点来说要比在德国的任一城市都为重要，因为德国政府随时可以干涉该城的自由。所

40、以在责任的压力之下加尔文再度顺服。他写着说：“当我想到这事的时候，我并不是我自己的主人，我乃是将我的心当作祭物奉献给主。”自从那时起，一张开的手掌放着一颗心和一句座名铭“主阿，我愿立刻诚恳地将我的心奉献给你。”（“COR MEUM TE OFFERE DOMINE PROMPTE ET SINCERE” My heart I offer thee, Lord, promptly and sincerely）就成为加尔文主义的徽章。一五四一年九月十三日加尔文重返日内瓦城，受到市议会热烈的欢迎，每年给予五百法郎年薪（约合美金一百二十五元）。这正如圣经所说：“匠人所弃的石头已成为房角的头块石头。”加

41、尔文本着一个主要的目标与理想回到日内瓦，那就是建设他向来所称的“圣经治理”的社会，也就是说在他心中早有一个模范的社会，在此社会中教会与政府在圣经的原则下互相合作。教会之与政府犹如灵魂之与身体。教会在属灵的事上是独立的，是政府的良心与教师（正如旧约的先知忠告以色列君王：以利亚与亚哈，拿单与大卫等）。政府的任务就是管理俗事，其本分在于“支持对神的外部崇拜，保守宗教的真道，卫护教会制度，约束并惩罚亵渎神明者，给予公共大众机会来信奉宗教”。十组织日内瓦教会1541加尔文一回到日内瓦即开始工作，他的伟大理想即在日内瓦基督教共和国里组织一个有秩序有规条的教会，于是他立刻起草一教会组织纲要，名为“教会法规”

42、（Ecclesiastical Ordinances）。经市议会稍加修改后，被总会及两千市民所通过。其中包括一些律法的细节那都是当日欧洲城市的普通情事诸如亵渎和谈吐淫秽的处以罚金，禁止奢华服装，除假日以外日用饮食不得超过两道，严禁夜宴等；大部分都是为建立教会而设。教会内设四种职分。第一即牧师。以团体的牧师来说称之为“牧师团”（Venerable Company）。虽然各牧师在城内各教会可以轮流讲道，但每人有自己牧养的教区。为使牧师多用时间在预备讲道并使信徒得益上，此乃良策。（加尔文每主日讲道，而且每隔一个礼拜天去教课，除此之外他还为牧师团举办三次解经讲座，一次对学院，又每周一次对公众演讲。）只

43、遵守安息日为圣日；其他如圣诞节、复活节都被认为沾有罗马教的气息。加尔文主张在讲台上的祷告与讲道都应当简短。他说：“最好在家多用时间祈祷，在会众中要简短。”当有人对法勒尔的冗长讲道发怨言的时候，加尔文写信给他说：“主召我们上讲台既然不是为造就我们自己，乃为祂的百姓，我们就应当思考，不叫神的道受亏损，因为你使听众困倦。”唱诗篇也被介绍到崇拜中，为的是会众可以参与此崇拜的赞美本质。加尔文反对有口无心的歌颂，他说：“我们必须时时注意，免得我们的耳只听音调的和谐，内心却忽略字句中的隐意。”牧师团封立新牧师，但准试（即后补牧师）必须先受教义、圣经知识以及个人生活的考验，然后他要讲一篇试验的讲道，同时市议会

44、也派有代表参加，如果他通过这一切的考试，就受按手礼，而成为牧师团中的一员，享有同等地位。第二种职分为教师。此职分按加尔文对弗四11的解释乃是神所立的。他的职责乃在以要理问答要训导儿童。教师被认为是传道的职分之一，置于惩诫条例之下。教师经牧师团的推荐，在市议会受验，然后经牧师按立。第三种职分为长老。这种职分在当日的教会中早已废止了。此次又把平信徒介绍到教会议会里，这就是牧师与信徒之间早已断绝的关系又得恢复。长老治理教会，特别在于监督圣餐的神圣。他们必须看管会众不许亵渎圣餐，因为圣餐乃基督教崇拜中的最高点。（那就是加尔文所以要一年多于四次守圣餐的缘故了。）牧师每年一次必须有长老和执事陪同拜访城中每

45、一家庭。长老与执事在此拜访中就奉献问题有所教导。拜访的主要目的乃在询问信徒的个人信仰，看他有否资格领主的圣餐。长老是经市议会的委派领受此职。该市议会（其中包括三部分）从其会员中选举十二为教会的长老，作为此二治理机构的桥梁。教会与政府之间虽然分派，但也有密切关系。第四种职分是执事，他们受托管理教会的财政事项。这就是所谓长老制教会的行政（Presbyterianism），但晚近欧美诸国的改革宗教会在细节上多有出入。十一冲突再起15451555在加尔文回到日内瓦的时候本以为工作的情形仍如在斯塔斯堡一样。但事实并非如此。在他归来时日内瓦人所得的喜乐止息以后，又发生了新的难题。一波未平，一波继起。在自由

46、思想派中有些是加尔文的旧日仇敌又起来找他的麻烦。他们在严格的法律之下心怀不平，暗发怒气。当他们因拒绝参加崇拜，批评牧师讲道，称教皇为“好人”，穿着奇特衣衫等而被惩收罚金时，他们都置之不理。他们都认为这是过于干涉他们个人的自由。自由派的领袖之一波林（Ami Perrin），是一名军官，从前与加尔文颇友善，事实上他也是极力劝加尔文回来的一位，但现在他却反对加尔文。他是小议会（Little Council）中的会员（日内瓦市议会分三部：一部为二百人；一部为六十人；一部为二十五人），道德不甚好。在他家中时常举行狂欢舞会。明显可见他深恐教会对他非基督徒的行为采取行动，所以尽力想把开除教籍的权柄从教会手中

47、夺去而交给政府。此外还有个领袖名叫阿妙斯（Pierre Ameaux），也是小议会的会员。他是纸牌制造者，当此纸牌被禁止的时候，他的营业受到影响。还有教会对他要求与妻子离婚的事件迟迟不准。这种种的因素都令阿氏对加尔文心怀成见，并到处散布流言蜚语，毁谤加尔文。他说加尔文是传假道理的，并说他的生活颇有指摘之处。在街头巷尾的小群众中，他时常对加尔文说些咒骂的话。例如：“喂！你看他来啦。我宁肯去听三只狗咬架，也不愿听他讲道。”自由派中第三位有势力的人物是伯提勒（Berthelier）。他是德国一位为自由而殉道者的儿子。他的生活也是放荡，不满教会的法规。他不明白为什么他不得领圣餐。事实上他在这一点上与教

48、会争执不已。在赴圣餐的礼拜日，他与他的党羽身披武装进到教会。加尔文讲完短篇道理，诵读圣餐仪式文之后走下讲台，来到桌前。由伯提勒所率领的自由派等人剑拔弓张，大步走入堂内。那是紧张的一霎那。加尔文并未受威吓。他伸出双手在桌子以上说：“我绝不施这圣礼给你们这两只手你们可以打碎，两臂可断；生命可取，血可流；但你们却绝无法强迫我将此圣礼施给不敬虔的人，来污辱我神的桌子。”自由派党羽默然无声，退出会堂。加尔文想他一定会再次被逐，所以当日下午他对哭泣的会众讲了一篇临别的信息，以“如今我把你们交托神和他恩惠的道”为经题。虽然如此，并没有放逐的谕令下来。此外尚有别样的难题。有一后补牧师卡斯提留（Castelli

49、o），他请求被封立为牧师遭到拒绝，因他怀疑雅歌属于正典，且也不同意当是对“主下入阴间”的解释。他未能了解基督在客西马尼园中以及在十字架上所受的乃是地狱的痛苦。加尔文和他的同事都认为卡氏是把他自己的理性驾乎神的启示之上。预定论的道理也是遭至人批评与仇视的原因。其中之一即医生巴尔色克（Bolsec），前此为白袍僧。他不但称此教义为不合圣经，也是不能支持的，因为他说，这样使神成为一个暴君，他又毁谤加尔文有不道德的行为。争斗层出不穷。一次暴民走向前来面对加尔文。他们对他喊骂不已，加尔文对他们说：“我知道我就是你们争吵的原因，如果流我的血可止息你们的争斗，就取我的生命，我求神给我作见证，我来是不怕死的。”这诚然是多事之秋。若不是同保罗一样说：“有主与我同在”（提后四1