诗经：鹤鸣.doc

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1、诗经：鹤鸣诗经：鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维萚。 他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维谷。 他山之石，可以攻玉。 注释： 1、九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。 2、渚：水中小洲，此处当指水滩。 3、萚：酸枣一类的灌木。一说 萚 乃枯落的枝叶。 4、错：砺石，可以打磨玉器。 6、榖：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。 译文： 幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。 深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。 在那园中真快乐，檀树高高有浓荫， 下面恶木叶凋零。 他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

2、 幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。 浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。 在那园中真快乐，檀树高高枝叶密， 下面楮树矮又细。 他方山上有佳石，可以用来琢玉器。 赏析： 此共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。毛诗序认为是 诲（周）宣王也 ，郑笺补充说： 诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。 王先谦诗三家义集疏举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹诗集传则说： 此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。 认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在诗经译注祖毛、郑旧说而加以发展，说： 这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为

3、国所用的主张的诗，亦可称为 招隐诗 。 这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。他分析第一章说： 盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？ 他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为 天下之理 即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。 诗集传释第二章结句引程子

4、曰： 玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，启发成焉。 程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。 他山之石，可以攻玉 ，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在诗经译注中说： 诗中以鹤比隐居的贤人。 诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。 园，花园。隐喻国家。 树檀，檀树，比贤人。 萚，枯落的枝叶，比小人。 它山之石，指别国的贤人。 毛传： 榖，

5、恶木也。 喻小人。 她从 招隐诗 这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 第 4 页 共 4 页