甚深内义根本颂-陈健民(共45页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上甚深内义根本颂 西康德格八邦寺亲尊仁波切 传 甚深内义根本颂目录敬礼！ 正论：一、建立具需要之本体二、决定所分十一品第一品 总示因缘一、身法及不清净之体（一）体：（二）相：二、如何错乱之理三、分别因缘（一）析因六因：（二）析缘四缘：四、分别三时住（一）不净：（二）杂染：（三）清净：第二品 身之成立一、略述：二、广述：（一）总析三界之理1、初、无色界：2、次、色界：3、后、欲界：（二）别析受身之理1、析化生2、析胎生（1）初、依六界因缘生之次第（2）中、入胎（3）后、生身次第析大命气命如何出生：析十月增长次第：析气脉明点圆满及其出生时理：三、结论：第三品 释脉一、略述二

2、、广述（一）中左右脉1、述体：2、左右脉与教相合：（二）主母脉二十四及三十七之决定1、总析2、认识二十四脉3、析隐藏五脉（三）广说轮脉1、略析2、脐轮3、心轮4、喉轮5、顶轮6、六轮（1）金刚蔓经所述（2）余经所述7、十二支轮（四）生病脉（五）广述七万二千脉（六）微细脉与界相合情形三、结论第四品 释气一、略说二、广述（一）能生所生之本体（二）住与作用（三）内外气行动与作用1、内行法2、外行法（1）总说（2）广析时集合（3）析中脉气3、行次第、颜色、力量、功德4、各密经引证（四）气趋入之门、持气之法与其利益（五）一切世、出世气之自性三、结论第五品 释明点一、略说二、广述（一）离戏明点（二）错乱明

3、点（三）物明点1、中有缘受生（前已详）2、净分3、浊分4、三十六界（十二净分与二十四浊分）5、白分迁移次第（四）能对治之智慧明点修法（五）兼言除明点之过患三、结论第六品 释四住时识智相合一、略说二、广述（一）总析（二）析厚睡时（三）梦时1、净不净本体2、广析梦境3、修梦法及其果（四）贪时1、净、不净本体2、生死流转3、涅盘次第4、修法及其本体（五）平时1、体2、清净3、舍离之果第七品 内身与器世间相配一、略说二、广述（一）析除处（二）大种次第安立（三）诸山（四）诸洲（五）内大种、（六）诸海（七）诸星曜（八）火（九）四生处（十）与时相配三、结论第八品 分别本尊坛城出生之理一、略说二、广述（一）本

4、尊数决定（二）坛城决定（三）福慧相配（四）析起正决定三、结论第九品 能净所净一切法根本一、略说二、广述（一）析真假二谛（二）断邪分别1、外道2、小乘（三）断及对治根本（四）别说密部对治之决定（五）广说（六）本尊与气三脉配合1、本尊与智慧气相配合（1）时轮（2）大小胜乐轮（3）大幻化网（4）密集诸本尊（5）余续诸尊2、脉与本尊相配（1）时轮（2）吉羊胜乐轮（3）大幻化网、（4）密集金刚（5）本尊与余经论相配三、结论第十品 正析道次第一、略说二、广述（一）共道（1、声闻；2、辟支佛；3、般若乘）（二）不共道1、四部密宗时量差别2、析道（1）资粮道（2）加行道（3）见道（4）修道体灭除见修习气（5）

5、究竟道三、结论第十一品 收摄气脉明点一、略说二、广述（一）脉收摄1、收摄普通脉次第2、收摄十八轮脉次第3、收摄二十四脉（二）气死相（气收摄）1、十气之收摄2、中脉死与非时死（1）增长次第（外出气数）（2）中脉真实死相3、右太阳气非时死相4、左月亮气死相5、彼等之决定（三）明点死相（明点收摄）1、由九十七年计算2、由三年三方计算（四）兼析迁移之还灭（识往生）三、结论结论 摄一切义者，令通达明藏并回向发愿一、析总义二、三藏义（一）对法1、外对法2、内对法（二）经藏之理（三）律藏之理三、密乘之别要四、总析自性果五、本论根据六、于薄伽梵事业恭敬赞叹并回向忍敕（一）赞叹（二）回向（三）请忍敕 甚深内义根

6、本颂 藏名：扎莫囊敦西康德格八邦寺亲尊仁波切 传陈健民 译敬礼！上师具德金刚萨垛 薄伽梵具德金刚大总持。广大精进者若欲趋入金刚乘，受用无对待供上师前得灌顶，后于诸经典教授闻思决定入，诸续句义中密意之语皆具足，外内余三者义理广大难了知，苟所见所持如黑暗中牟尼光，如灯如钥匙手中持已得开显，具决定慧者于我胜解或参疑，为利益彼等我乃如法而造颂。欲了此义具义利，胜解难思解脱因，如乌随金翅鸟行，我随大德而造论。 正论：顶礼具德上师前，一切智一切见者，外内余三真实义，遣除四时之迷乱。顶礼具德上师前，俱生一体二自性，三身之气脉明点，四时即出生四身。顶礼五佛之自性，一体具诸法自性，一乐中自性道体，谁际生起自体性

7、。顶礼大空天母前，凡诸密经极秘密，佛于无上部中阴，六边束缚之内义，外内声闻难受用，般若乘中极秘密。一、建立具需要之本体 此理诚然难通达，不达虽说无义利，为除难达之疑虑，实性论中曾广述。由诸佛子亦难明，为汝欲示亦不能，分别疑心当断除，如佛言教方契入。无垢如来心之藏，不净与净清净混，如次当至清净者，初众生次道上众，三为如来如上次，佛如是说当了知。 二、决定所分十一品首先当明其因缘，胎生身体如何来，其脉如何如何行，明点何住复何行，识等如何与相合，身与世间如何配，观修本尊当如何，修持清净之根本，道之次第一一述，坏时收摄之规矩，如佛所示我当述。第一品 总示因缘一、身法及不清净之体（一）体：初因心体本无始

8、，本满无方所有无。（二）相：彼本不灭游戏中，体性空而自性明，相为不灭任运显。二、如何错乱之理本性不明起无明，无明缘行乃动意，如水中波而荡漾。所取能取由此出，自心于自心执持，外动既生所显已，意攀外境生诸识，如是取舍生诸受，由诸苦乐生诸想，有为显境分自他，如是贪着成色蕴。三、分别因缘（一）析因六因：五界与识即为因，佛于妄念凡夫说。（二）析缘四缘：与彼习气阿赖耶，因缘等咸集于此，中间显现增上缘，由眼等根达于识，所缘缘者为色等，境中显现应了知，又所谓无间缘者，彼彼灭已无间生，第六意识常现起。四、分别三时住（一）不净：如是因缘缘起中，出生圣凡之诸法，爱取二舍乃成有，无色色界与欲界，境上执着分次第，分小中

9、大之执着，以取舍等之妄念，乃生善恶无记业，三者行蕴之原因，而起苦乐平等受，如是果乃具烦恼，心体不净者如是。（二）杂染：此过从忽然生起，得了知已得方便，佛说名为菩提道。（三）清净：无垢清净乃成佛，故云众生本来佛。第二品 身之成立一、略述：身体如何生成者，八识与命气为主，于三界中和合生。二、广述：（一）总析三界之理1、初、无色界：与作业俱之心识，空无边处等四者，彼作境已生彼身，所谓无色意之身。2、次、色界：依四禅定生色界，破彼欲界粗贪着，具有五大与无明，唯有细者为化生，空风水火与地五，小种出生之形状，如是乃有二十处，漏有如下之次第，从一界乃至五界，四界论中已明述。3、后、欲界：凡有欲界六道众，具有

10、六界粗细相，具有四生及其余。三恶道之无暇处，天与阿修罗北洲，受用上果种下因，余三洲生具六界，南洲受生为最好，业地名称此为妙。（二）别析受身之理1、析化生人类受生之方便，初化生如色界然，后以贪着之缘故，于香味上生执着，识于显境作取舍，身上乃具粗所显，因有男女与光暗，苦乐与贪着增长。2、析胎生（1）初、依六界因缘生之次第此后成胎生之时，由身上有六界种，六味饮食成办身，六味亦从五大出，空乐智慧二和合，乃成坚固之身体。（2）中、入胎趣入莲花之种子，执持为地界自性，水界乃生火界热，以风之力而增长，以空分别诸窍穴，如是胎生水能生。那加古那双运，摩擦硬受之习气，此为地大之所生。菩提明点之自性，此为水大之所生

11、，由动生暖为火大，动时之气为风大，安乐之受为空大，如是五大围绕织，因则中阴之心识。习气具有烦恼识，气之体性见余色，决定之义不明白，性一气行愚痴行，如是钩入第八识。乃有受用习气等，以习气而支持识。时水血二者融和，如是融和乃成胎，第八识则与彼俱，如同饮酒而醉者。（3）后、生身次第析大命气命如何出生：染污意为命气体，以一刹那正趋入。析十月增长次第：生涎生荡与生动，生团是为四七日，业气荡漾而变动。生硬五七第一日，有如十二指半量，具此量中脉命气，生后心与脐二者，具轮为上气所依。胎儿如一小鱼然，母儿之脐两相连，气血得由此增长。此后从第二月起，一昼夜生一百脉，持命气分生下气。胎儿有如龟状然，三月乃生上行气，

12、上身由此而出生。四月乃有遍行气，手足之脉皆出生。五月始有平住气，身内所依由此生。名为野猪狮子时，平住遍行气圆满，胎儿始具有活动，骨节各处段段生，总数为二百六十。如此五蕴圆满后，直至第六月之时，以龙气力增盛故，于地大上生二眼，七月乌龟气出生，于水大上生二耳，八月火界生鼻孔，是时海马气出生，九月提婆气出生，能知五味舌出生，十月财生气出生，十气由是皆圆满。析气脉明点圆满及其出生时理：十气由是皆圆满，一月六千脉出生，母腹初生五万四，其后三月七万二，九月以后食秽食，此后不清净界出，由气感觉饥与渴，受极其厉害之苦，此时有倒气出生，由是乘气从胎出，是为人狮子之时。三、结论：由于彼气脉明点，如是成办蕴界处，此

13、由具垢心上生，佛云为有垢化身。第三品 释脉一、略述此后详述脉情形，中左右三为主母，其余轮为生病脉，总数为七万二千，余最细脉皆当述。二、广述（一）中左右脉1、述体：初生身体之根本，实为中脉与命气，于六轮脉之距离，各有十二指半量。自密处至顶上轮，上断以罕之自性，清净白明点为盖，脐下由母亲所得，红明点血为短吖，二者之中八识依，并具命气如虚空，脐下四指海螺脉，其用能降白菩提，此紧抱轮部所云，心上莲化中树立，如芭蕉花心中空，罕字倒嵌而摆动，下端犹如灯庄严，其下明点平降下，此名阿瓦都帝脉，其用能生俱生智，略言为众生命脉。 2、左右脉与教相合：彼之左右二脉者，从脐分开腰上勾，转到心间复展开，到肋之后复到喉。

14、由颈复升于顶轮，从此乃达二鼻孔。于脐合处下分开，能放持血大香者，实为右脉之作用，左脉放精持小香，是彼左脉之作用。脐上为气所上下，脐轮脉为六十四。能摄能生内外气，此为最初佛经云，下为三端上三脉，于蚀则配彼中脉，太阳之顶为右脉，月亮之顶为左脉，此三空水火活动。从左右中之下端，为大小便明点门，三脉有如铁锁链，有嗣于下行三道。（二）主母脉二十四及三十七之决定1、总析此上分开之大脉，共有二十四种脉，依心支分为五脉，以及主母脉为要，其数共为三十二，根本依靠三十七。2、认识二十四脉脉之从左方生者，不分脉在发四指，细色母脉在八指，（距梵门八指住），游戏母脉在右耳，左者母脉在后脑，短母脉住在左耳，龟生母脉在眉间

15、，眼角之外修母脉，灌顶母脉在两肩，过失母脉在两肋，趋母脉在两乳上，牛母脉在脐中央，鼻尖则名晚母脉，唇周布施凉母脉，喉中则为热母脉，此上皆依左脉生，皆具智慧之自性。依右脉者为方便，流汇母脉在胸前，随喜母脉在膀胱，具胜色脉在密处，总共母脉接肛门，施财母脉在大腿，离事母脉在胫后，喜悦母脉足拇趾，成母脉则在足背，煮脉在拇趾毛处，善意脉在膝盖上，如身各处皆具足。3、析隐藏五脉三转欲母与家母，拙火母如上四者，眼耳鼻舌与心连，气由此道而出入，离魔母脉在小舌，身上心中五脉正，明则为阿瓦都帝，余根本四气往来。（三）广说轮脉1、略析其后四轮与六轮，十八轮等诸分别。2、脐轮脐上为化身之轮，从中脉而分四脉，复分十二次

16、第脉，五五复分成六十，左右乳换气所依，四脉在中脉来往，其名金刚蔓经详。正力与夫彼胜力，极善与夫彼向善。大力与夫难忍力，极美与夫大对生，骄慢相与夫骄分，骄水与夫能疯骄，骄相与夫骄等流，骄湿与夫骄等持，粗重与口水与象，气不顺与夫回涎，禽兽支分与鹞面，堪食与难忍与呼，具香击力与摩擦，声咏咏生以及云，高茎与夫如海蓝，须臾根本须臾支，回顾背后与夫棒，平棒与夫彼旧派，节尊与夫彼节节，节量与夫彼擦魔，节居处与彼节面，节光与夫节连锁，能调调走与威光，无垢调伏与骄母，悬飘腹与贪中贪，悬飘半悬与小蜂，小孩与夫彼众生，树叶与夫树叶喉，极明与夫胜宝母，为四主六十支名。3、心轮心轮八脉之名者，宝冠与夫大莲花，大金刚与夫

17、大力，大依怙与夫声者，极喜与夫极醉脉，此脉能遍于全身。4、喉轮喉上主脉十六者，受用极度用秘密，行日明与夫根器，修脉与夫灰尘面，食与给食与饥饿，取精华与以味供，味败与夫具美味，雁等即住受用轮。5、顶轮次第名与具贪欲，具贪母与命之身，短月及给与美月，具贪离言及草脉，除死与夫彼清净，火与火位及鹦鹉，汉脉具日与具味，长颐与送酒甘露，海螺以及海螺耳，海螺目与海螺鼻，骄权骄与夫爱脉，无上脉与希奇骄，平等脉与颂之依，此上为顶三二脉。如上合计百二十，总说主要脉即此，此为轮脉主要者。6、六轮（1）金刚蔓经所述顶髻风与髻喉火，所住之脉有九重，于眉间际具风轮，分别与旋与难忍，善名坚固具胜相。持气无念与充满，其中具有

18、三火脉。 （2）余经所述时轮续中之所云，则系秘密处杵脉，密集为顶与密轮，则为三十二轮脉。住各轮中心脉名，是谓六空之脉也，此处名为密之门。7、十二支轮右手所具之三节，是谓风界其所生，各具三十之支脉，与指节上之每节，脉叶各各具六支，数目合于大节数，如是左手为火界，右腿则为水之界，左腿为地如上云，如是十二节轮处，脉共三百六十支，趾节亦如指节数。（四）生病脉彼发病之能生脉，顶髻四脉及髻下，其数十六生胃病，喉轮之脉三十二，心中八脉生胆病，脐轮脉为六十四，密度外轮有十六，风大错乱由此生。密处内十六杂病，如上一百五十六，皆为诸轮外次第，人或认为即此轮。（五）广述七万二千脉所谓七万二千者，从金刚蔓中所云，其中

19、二万四千者，属月亮左脉种姓，别有二万四千者，属太阳右脉种姓，复有二万四千者，属风行中脉种姓，盖从身中之主脉，慈善脉与不别等，二十四大脉分出，摄入受用与主体，各分三者七十二，每一脉皆具一千，譬如一根树木然，春天枝叶皆发生。（六）微细脉与界相合情形除此诸脉分细脉，数目三百五十万，一细脉生一毛孔，此处毛孔之次第。脐下地界心风界，喉轮火界顶水界，肉髻虚空密处则，等于智慧之大乐。于是毛孔通与外，六大能依次第生，右左中脉各分别，如身口意之种姓。三、结论如上述脉之性相，身之规矩已成就。第四品 释气一、略说此下述风之自性，及其住动之情形，无力有力之次第，入风持风之方便，过失功德次第述。二、广述（一）能生所生之

20、本体风语集合之时间，依诸字形而出生。初依第八阿赖耶，命气有如阿字形，如虚空界之自性，五种气中下行气，下行气为地界吕，上行气为火界戎，平住气为风界咦，遍行气为水界呜。支分之气亦有五，龟气为风生呕字。龙气为地生呵字，海马气由火生呃，提婆气水生哦字，财气由地生呀字。最初于每月之中，已生乃起各作用，收摄每十年为期，从金刚智慧所言，心性光明智慧气，第八与夫第七识，行生风兮受生火，想生水兮色生地。是为能所生次第。（二）住与作用次述气住与作用，总述气满于全身，别说中脉之命气，所依八识居其中，亦名为虚空依怙，临死之时即出生，现起我执由此生，空性风乱疯或死，业与智慧混合住，其气有如虚空然。下气在于三合下，下行取

21、净而去浊，海螺脉住安乐界，乱则生下半身病。上气住身东南方，喉上作用由此生，能使身口歌舞等，若乱上半身生病。身前脉住火平风，插腹内辨物净秽，净分遍身若错乱，则生腹响与肿泻。遍行左右脉相连，并住身上之肢节，一切身力从此生，若乱手足跛僵挛。西南正西与西北，正北东北如次第，龙等五支气所住。龙等持色作身态，龟能持气动手足，海马持香怨恨生，提婆持味能呵欠，财生之气能持触，身死未散仍住此，现在为八时自性。以上唯述其大要。（三）内外气行动与作用1、内行法内外行气之轨道，命气如罗侯自性，中间如王而安住。如心间轮他轮同，顶轮共为三十二，如月亮之步相似，是故气行共十六，二者属空之自性，他如十四次第然，其后三二一功德

22、，以后七脉次相反，彼等功德可类推，廿八杖时四种空，总述一天三十二，是名须臾之自性。喉轮脉数为十六，福慧分别三十二，此中四者空所行，其他四方各为七，与行星受用同行，其中十六为迁移。脐轮脉数六十四，就十二宫分配言，十二分五六十标，六十本体为时间，四者为空中脉道，彼诸前方者为风，右火左水后方地，与隅相俱约略述。如是大节十二轮，轮气行动为三十，一共三百六十数，指节之数与彼同。此后二万四千者，行动为中脉自性，红白之数亦相同，合为七万二千数。二万一千六百息，如是成为内行道，当羊等宫之一脉，气灭诸分皆相同，此数分别虽无量，与外相配适相合。2、外行法（1）总说此后复言外行道，一切毛孔之根门，行道分别皆入此。此

23、二大脉鼻孔转，右边日气住拙火，左边月气住甘露，方便智慧之自性。于一日中彼之气，一万四百六二半，说为日月之气也，此二孔同行之气，六百七十五之数，罗堠虚空智慧气，无二分别意金刚，如此体性若分别，具地等五大自性。生时与母风相连，生后由鼻自来往，此即说明为蛙宫。（2）广析时集合现述时之集合者，根本气与支分气，与身贯穿于各轮，到脐即能生命力，平与不平十二宫，依次从右而至左，太阳初向南方行，往来于彼右孔风，依次为地水火风，各各皆具三百六，一共一千八百数，此后右方月亮气，次为风空火水地，数目亦同右方然，如是十二宫往返，二万一千六百数。（3）析中脉气若夫智慧之气者，其数六百七十五，一宫五六四分一，六十十一四分

24、一，略说卅二分之一，广说即为上所云，复次息半为呼气，另半入中脉增长，此即星宿之所步，多向外出为死相，向内多持成无死，百年智气总集之，三年一个半月气，闰月及日之增减，若知此义不致错。3、行次第、颜色、力量、功德行次颜色力功德，初行则依于鼻梁，北方外面二为火，孔上为风下为地，中为虚空之智慧，颜色地水火风空，则为黄白红黑蓝，彼气之力居右者，地木火日曜属地，及与火等之次第，左方罗喉罗月水，金长尾属空大等，蕴界与彼相合故，虚空生杀诸业成，风能逐成杀一切，勾召怀法火所作，水能作息增二法，愚痴木呆地大作，智慧气则一切作，一座同时外出时，外地大距十二指，水火风空至十六，功德力量分长短，因缘算法母音合，我着算数

25、总集详，如此金刚蔓续内。4、各密经引证鼻孔出来之风息，五风向孔上方行，左与右及其同时，漫慢呼吸动相四，右孔所行之大种，属为火之坛城也，颜色鲜红甚为好，名莲花依怙来往，左孔所行之大种，与风之坛城相合，颜色现为绿黄色，事业依怙常来往，二孔同时之大种，金色大威权坛城，宝生依怙常来往，慢慢往返若无行，清净有如玻璃然，此为水大之坛城，金刚依怙常来往，诸界之业正当生，能依所依能持者，毗卢遮那之自性，于临终时方能显，此处所言四坛城，平平坦坦而念诵，如是则为金刚诵，清净指示如上云，不可生起疑惑悖。（四）气趋入之门、持气之法与其利益如是气行于鼻尖，五种颜色善自观，如是念诵之数同，昼夜六时常时念，趋入之门鼻两孔，

26、口与下方共三道，此身具有四种门，持法呼吸住入出，清清楚楚而算明，持住无别任运上，自心即能生任运，颜色形状相娴熟，有漏神通从此出。上中下三宝瓶气，能作具解脱之业，利益八种如下述。日月罗喉三根本，能息三毒之妄念，能得金刚之三相，此佛所云之功德。色声香味触法等，五气相对为月气，如能清净执持者，坚光鲜快具智慧，是为地等之功德。（五）一切世、出世气之自性略说风大为妄念，自动细微动他相，心者明而无妄念，体性即智慧大风。对治大智慧气者，说即正观和正行，住于八识与七识，是为生无明痴风。行蕴执智所现境，名为执他贪愿风，由有取舍生嗔风，是为三界之行风。由此乃有善与恶，风之依靠应当知，风之善行到彼岸，风亦能令趋轮回

27、，能断轮回亦属彼，外内风名诸事业。三、结论世尊于经已曾说，甚深内义略述之。第五品 释明点一、略说如上依气与脉数，述明点住与行次。二、广述（一）离戏明点主要为离戏明点，迷乱无明明点二，彼之对治明点三，初为自心俱生生，体性空寂为离戏，自性明则为报身，不灭大悲随化现，此之一相如现在，一切皆如空显现。性与明显现十种，能生显现之能力，三者不虚境上现，与知境者相契合，与不谬乱离分别，此为离戏之明点，广为经续之所云。（二）错乱明点错乱无明之明点，无明与行与识俱，遍计四名而转变，乃成真言之明点，依他为意识之力，此则名为风明点。（三）物明点1、中有缘受生（前已详）2、净分外境所显为色蕴，为五界有形明点，世尊与相

28、应续云，如此有形之明点，外内二者内之义，初言与此生之时，中阴能知识体性，依父母缘生贪着，界则变化如上云，现在住时清净二，清之心气已述完，物净红白二明点，白分从中脉上端，罕之自性如芥子，白而莹澈如玻璃，从父所得最宝贵，红分三脉会合处，红明如海面之火，短吖名亥母自性，亦名为春与明点。依于八识之命气，名菩提场金刚座，金刚空行续所云。3、浊分又谓虽然分清浊，红分依火向上升，白份由顶而下降，于初火供由此生，于外所持诸食品，火红食子盛与灌，口灶供自五蕴佛，腹内坐三面火神，火平气与胆与胃，发热腐乱与变色，烧融尽化为纯净，入肝四大脉中行。成为大脉向各脉，血生肉又生脂肪，骨与骨髓与精液，能持身者七净分，腹内浊分

29、浓淡二，浓分入大便慢行，淡分入于小肠中，慢慢趋入于膀胱，血浊分从肝入胆，生后即往下方行，胆之浊分渣滓水，与大香臭气黄气，肉之浊分皮肤垢，至若脂肪之浊分，成为瘰疬应当知，骨之浊分牙与爪，髓之浊分窍屎涕，精液浊分往下流，精净分容光气力，此上为略说一二。4、三十六界（十二净分与二十四浊分）广说为三十六界，四者有如眼等识，相合则为四供养，从离魔母死生界，上行向小舌插入，此意即配黑半月，认识触法之一分，五根本气前已述，前述中脉则分二，上三面风下方者，香水精液三种依，别述下方海螺母，配十五分之明点，充满能生乐之脉，左脉为持血之界，是为男女之分别，能作最上之胜根，双融明点续所云，四方所住之四脉，四大种为火体

30、性，隅脉降为甘露处，依此乃作四供养，如此心中心之间，具五脉而正当住，于身口意之差别，说为二十四大脉，依于住处等差别，说明住处近住处。此后由此处所生，界则具有二十四，如上所云诸脉者，不别脉在不黑依，说明能生齿与爪，细色脉在札缕打，彼能出生诸毛孔，游戏脉在乌金境，能生右耳与皮肤，左者脉在雅不打，能生后背之诸肉，白分常分名住处，短脉在角打瓦缕，由彼能生筋之界，龟脉在夜迷嘎瓦，能生乌龟之支节，修脉在得尾脚走，能生肝藏之肉界，灌顶母在妈瓦那，心脏一切肉从生，此则名为近住处。过失母脉在港乳，眼珠内肉所由生，趋母脉在乌舍雅，从乳尖生出胆脺，本母在走嗄古那，由彼之脉能生肺，臆母脉在角嗄那，肠蔓由此而出生，为受

31、用田与近田。施凉脉在甲里甲，与胯骨合乃生腹，热母脉在朗巴甲，脐内大肠由此生，流通脉在根走境，下粪依为增上缘，随喜在喜马那雅，能生脊骨腮门肉，清浊在此混合住，为混合处近混处。具胜脉在即打不，彼脉作用能生脓，总门在即厦斗瓦，由此能生胃病痰，施财脉在苏缕打，常时能生血功能，离事在苏瓦都巴，常时出汗由此生，清浊集处与近处。喜悦脉在朗嘎瓦，能生全身之脂肪，成就母脉在兴都，由此脉能生口水，煮母脉在麻鲁境，吐痰口水由此生，善意脉在古鲁打，常时能降落鼻涕，无乐尸林近尸林。5、白分迁移次第如上界共二十四，收摄则为极浊分，受用为清净白分，上体则为风血合，每一个为三千数，风与红白三自性，究竟遍满诸毛孔，别则净分月亮

32、者，顶门之上十六脉，具有四界往喉降，十六半半诸明点，于火一处而灌注，具螺最后乃漏出，一切有情心皆喜，生贪愚痴及嗔心，流转轮回之主因。（四）能对治之智慧明点修法世尊所说之方便，离漏如同水银者，三种手印大束持，幢之主脉四清净，灭后与见谛相合，具足随念十六故，坚固已向上升提，能生十二地次第，得见道十六欢喜，究竟于十二缘起，身相好如花开敷，说刹那现证菩提，佛说此即是真如。（五）兼言除明点之过患浊分大半能生病，脑髓白分生胃病，胃病住于顶之上，地水自性向下降，集于密处风自性，摄诸下气向上升，热病血病依肝中，有如风多火上炎，痰胃病如水下流，胃病依于具痴性，若胆病依于嗔恚，风依贪顾以为体，水火风为生病缘，身为

33、病苦于心者，寻伺喜乐分别知，三者为禅天之过，由此故能坏世间，空界地界之二者，身心所依无有过，因此之故善巧者，知为关键除三障。三、结论以物质真言风三，无明明点相合故，此为流转于轮回，由得方便与对治，必修此法之理由，佛告金刚萨垛云，为贪心之所驱使，与三有中之众生，为使彼等解脱故，为说有行质明点，由于嗔心所驱使，与业丑恶之身体，为使彼等解脱故，为说真言之明点，由于痴心所迷故，虽有得八成就果，又为得智慧果故，乃为说风之明点，由上气脉明点三，由于缘起乃显现，为金刚身智所依。第六品 释四住时识智相合一、略说此后识与相合者，请为略约而述之，最初生身如上述，住时可分为四种，睡时梦时与贪时，醒时如上为四种，此为

34、不净之四种。二、广述（一）总析睡时所载虽然多，然以第八识为主，住于心间法轮上，前六识集中于一，清净则得光明果。（二）析厚睡时为法身离戏体性，亦名为大圆镜智，习气能依虽不明，由于行意动摇故，说为无明之痴垢，人法二种之无我，一与个半二与二，依次而说以对治，由对治故能清净，三乘各各具方法，最后金刚喻十地，清净三障得三净，故于明上无分别，以昼夜二修光明，具一切种胜义空，应得大手印游戏。（三）梦时1、净不净本体第二时何故梦者，习气污染意意识，命气与夫行意气，趋入于脉执与持，作此二相之迷乱。2、广析梦境清净后圆满受用，明而不混住空性，迷乱不净之所显，上行于梵穴天道，所显空相向上升，身心不混反映心，向下行现

35、地狱相，复向下行见悬岩，洼地与夫彼厚地，黑暗房等映于心，中间行四洲地上，前右后左诸方向，东南西北映于心，脉之大者相亦大，最狭小者相亦小，由于诸界之缘故，风病则见黑色衣，黑鸟与夫骑马相，蓝宝与心明清净，或为不坚固诸相，胆血走于住处火，红色衣地金相显，以及清净出家相，胃病白分所住处，水血与夫彼珍珠，白衣妇人与夫象，银等甚多而显现，如同气脉界次第，依于习气所显现，佛于文殊真实详。3、修梦法及其果彼彼脉界诸习气，由此梦知正不正，中阴食香所当往，显现彼量可预知，智慧手印当修习，如是之因与果等，此中未曾广述之，迷乱之梦转轮回，不迷之梦为对治，是故十地菩萨中，分示梦相经已说，彼因为无漏界持，薄伽梵则无有梦，

36、无漏离行意缘故。（四）贪时1、净、不净本体于彼贪欲定之时，四喜次第皆具识，贪乐最初在顶轮，二喜在喉三喜心，识亦集于脐处故，火与月亮相合时，海螺脉中感俱生，即此一刹那证知，八识不灭各各明，如此无别非烦恼，此故说明智慧身，皆成清净真如故，无灭无漏具空性，俱生智遍主当修。2、生死流转不清净迷乱有请，不知刹那之大乐，不知己乐向外攀，乐坏乃生起三毒，不由己愿入轮回，初为具乐之贪欲，中者则为痴无明，复为离贪之嗔心，求乐自贪及悭吝，嫉妒皆起作不善，是故堕落于恶趣。3、涅盘次第若与彼等相违反，愿利自他于悭吝，嫉妒贪着皆遣除，具贪着出离嗔心，具戒享乐向上行，断贪欲寻静虑乐，可生色与无色界，苟如前欲领纳味，具贪三毒流轮回，欲知唯心于三界，贪等见修二道除，特于涅盘生贪着，即名为声闻缘