2015高中语文-1.5-不义而富且贵-于我如浮云-同步练习(共5页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上不义而富且贵，于我如浮云一、积累与运用1下列各项中，加点字的注音及解释有误的一项是(C)A如不可求，从(顺从)吾所好(ho)。B饭(名词活用为动词，吃)疏食饮水，曲肱(n)而枕之，乐亦在其中矣。C视思明事思敬(恭敬)，疑思问，忿(fn)思难(nn，难以控制)，见得思义。D闻义不能徙(x，迁移，改变)，不善不能改，是吾忧(忧虑，担心)也。解析“敬”，谨慎。“难”，读nn，祸患、后患。2下列各句不含通假字的一项是(B)A若臧武仲之知B闻义不能徙C久要不忘平生之言D富而可求也解析A项“知”通“智”。C项“要”通“约”。D项“而”通“如”。3下列各句中，加点词是词类活用的一项

2、是(B)A如不可求，从吾所好B饭疏食饮水C君子无终食之间违仁D无適也，无莫也解析“饭”，名词活用为动词，意动用法，“以为饭”，可译为“吃”。4下列各句中，加点词语的意义和用法相同的一项是(D)A.B.C.D.解析D项之：代词，它。A项而：通“如”，如果/连词，并且。B项以：介词，把/介词，用。C项其：代词，他/代词，自己的。5下列加点的词不属于古今异义词的一项是(C)A前言戏之耳B子路从而后，遇丈人C君子之于天下也D今之成人者何必然解析A项古今异义，古义为前面的话；今义为写在书前或文章前面类似序言或导言的短文。B项古今异义，古义为对老年男子的尊称；今义为岳父。D项古今异义，古义为完美无缺的人；

3、今义为人发育成熟或成年的人。6下列各句与其他三句句式不同的一项是(A)A见义不为，无勇也B文之以礼乐C子问公叔文子于公明贾 D异乎三子者之撰解析A项为判断句，其他三项均为介宾短语后置句。二、阅读与鉴赏课内阅读阅读下面的文字，完成710题。子曰：“富而可求也，虽执鞕之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(论语述而)子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”(论语宪问)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)子曰：

4、“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(论语里仁)子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”(论语宪问)7下列句子中，加点词语的解释有误的一项是(D)A义然后取，人不厌其取然后：表示接着某种动作或情况之后B颠沛必于是颠沛：受磨难、挫折C君子去仁，恶乎成名成名：树立名声，得名于世D子路问成人成人：成年人解析D项成人：古义指完美无缺的人，今义指人发

5、育成熟或成年的人。A、B、C三项古今同义。8下列各句省略内容的补充，不正确的一项是(D)A富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之。B以(之)告者过也！C富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也。D(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣！解析省略的应为“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，又“文之以礼乐”者。9下列对有关文段内容的分析，正确的一项是(B)A在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。B在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即便物质生活条件是恶劣的，可是在精神上他一样是充实的、快乐的。

6、C乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。D孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。解析A项“富贵与道义是对立的”错。C项“鄙视富贵功名”错。D项“而现实中这样的完人是不存在的”错。10翻译下面的句子。(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。译文：富裕和显贵，是人人都想要得到的；但不用正当的方法得到它，君子不会接受。(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。译文：君子不会在一顿饭的时间内背离仁德的，在急迫仓促中一定这样(按照仁的要求)做，就是在受磨难、挫折时，也一定会按仁德去办事的

7、。(3)见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！译文：见到利益就想到道义，遇到危险能献出生命，长久处于穷困但不忘记平日的诺言，这样也可以成为一个完美的人。拓展阅读阅读下面的文言文，完成1114题。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

8、之将至云尔。”太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！11对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(B)A孔子适郑，与弟子相失适：到B政在来远附迩 远：远方C明年，孔子自蔡如叶 如：到达D孔子布衣，传十余世，学者宗之 宗：推崇解析远：远方的人。12以下六句话，分别编为四组，不是直接说明孔子形象的一组是(C)东门有人，其颡似尧累累若丧家之狗其为人也，学道不倦，诲人不

9、厌，发愤忘食，乐以忘忧天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉可谓至圣矣孔子布衣，传十余世，学者宗之A B C D解析是作形象比喻，不是直接说明；是议论；是讲孔子的影响。13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(A)A孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成“累累若丧家之狗”的评价。B孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”，突出表现了孔子好学的一面。C“诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这句话表明了司马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。D孔子的影响在当时已经很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子为标准来判断是非。解析孔子对外在形象

10、的描述认为是不恰当的，认为比喻是恰当的。14把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！译文：他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！(2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”译文：叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”参考译文孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比禹差三寸，憔悴颓丧的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”

11、第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来等等。”太史公说：诗经有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完结。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！专心-专注-专业