课内文言文复习：《庄子》二则-《礼记》二则-《马说》(共12页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上课内文言文复习：庄子二则 礼记二则 马说庄子二则北冥有鱼(一)课文字词详解北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。北冥：北海。传说北海无边无际，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。鲲(kn)：大鱼名。鹏：本为古“凤”字，这里表示大鸟之名。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。垂：悬挂。海运：海水运动。徙：迁移。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，天池：天然形成的水池。齐谐：书名。一说人名。志：记载。怪：怪异的事物。击：拍打，这里

2、指鹏鸟奋飞而起，双翼拍打水面。抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，抟(tun)：盘旋飞翔。扶摇：旋风。去：离开，这里指离开北海。息：气息，这里指风。野马：山野中的雾气，奔腾如野马。尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。苍苍：深蓝色。极：尽。邪：同“耶”，表疑问，相当于“吗”“呢”。(二)重点句子翻译1.怒而飞，其翼若垂天之云。用力鼓动翅膀飞翔起来，它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。2.是鸟也，海运则将徙于南冥。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。3.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里

3、，去以六月息者也。大鹏迁徙到南海的时候，(用翅膀)拍打水面，激起的波涛浪花有三千里，(它)乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。4.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？(三)课文分析1.文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。2.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。_从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张

4、的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。3.赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。4.在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动

5、都是有所凭借的。5.任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。庄子与惠子游于濠梁之上(一)课文字词详解庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。是：这。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子

6、曰：安：怎么。固：固然。固：本来。全：完全，肯定(是这样)。“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”请循其本：请允许我追溯话题本原。请，请允许我。循，追溯。其，话题。本，本原。子曰“汝安知鱼乐”云者：你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。汝安知鱼乐，你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。云者，如此如此。既已知吾知之而问我：既，已经。之，指“鱼之乐”，下文的同此意。(二)重点句子翻译1.鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。2.子非我，安知我不知鱼之乐？你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？3.我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之

7、不知鱼之乐，全矣！我不是你，固然不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。4.请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。请允许我从最初的话题说起(或：追溯话题本原)。你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等，那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。(所以我说)我是在濠水的桥上知道的。(三)课文分析1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此。他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。所以庄子说自己是在濠水

8、的桥上感到鱼的快乐的，否则哪能见到鱼的快乐呢？2.指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。(1)子非鱼，安知鱼之乐？(2)子非我，安知我不知鱼之乐？(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问，语气较轻。_(2)句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果。3.比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，理解庄子的人生态度。庄子与惠子游于濠梁之上中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在对知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物，轻松闲适，诗意盎然。一

9、力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。礼记二则虽有嘉肴(一)课文字词详解虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故虽：虽然。嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。其：代“食”的对象。旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。善：益处，好处。是故：所以。学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：困：困惑。自反：自我反思。自强：自我勉励。强，勉励。教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说(yu)。学学半：教别人，占自己学习的

10、一半。前一个“学”同“敩”，教导。其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。(二)重点句子翻译1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。2.教学相长也。教与学是互相推动、互相促进的。3.是故学然后知不足，教然后知困。所以学习以后就会知道(自己的)不足，教学以后就会知道(自己的)困惑。4.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知道(自己的)不足，这样以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，这样以后就能自我勉励。5.“学学半”，其此之谓乎！“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！(三)课文分析1.本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相

11、长的道理。2.解释课文中“教学相长”这个成语的含义。教和学，是相辅相成的，是互相促进的，只有二者兼备，才能获得成功。3.“教”与“学”的关系如何？教与学是互相推动、互相促进的。4.礼记是儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂。有礼运学记乐记中庸大学等四十九篇。大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。5.为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容，能否删去？以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地证明中心，说理的力度大大增强。即通过比喻，引入“至道”，形象生动地告诉读者学习的重要性。所以不能删去。6.本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继

12、而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。(用原文填空)7.请结合你的学习经历，举一个例子，谈谈对“教学相长”的理解。教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。例子：“我你”师生关系的确立表现出互惠的崭新特点。在这种师生关系中，教师不仅仅是讲授者，他本身也受到教益，学生在被教的同时也反过来教育老师，他们在课堂上相互影响，相互提高。(需要学生结合具体的经历谈)8.“教学相长”在教学中的意义。在教学意义上，“教学相长”是现代师生关系的特点之一。师生共同展现着自身的生命价值，在充分发掘自己的生命潜能中共同发展、共同进步。大道之行也(一)课文字

13、词详解大道之行也，天下为公。选贤与能，讲大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：的。行：施行。为：是。公：公共的。选贤与(j)能：选拔推举品德高尚、有才干的人。选，选拔。贤，指品德高尚。与，同“举”。能，指才干出众。讲：讲求。信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，信：诚信。修：培养。睦：和睦(气氛)。故：因此。独：只。亲：以为亲。亲：父母。子：以为子。子：子女。老有所终：老人能够善终。终，善终。壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、壮有所用：壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力。幼有所长(zhng)：幼年人能顺利成长。矜(gun)、寡、孤、独：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤

14、，幼而无父；独，老而无子。废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶废疾者：有残疾而不能做事的人。者，的人。皆：都。养：供养。男有分(fn)：男子有职务。分，职分，职守。女有归：意思是女子有归宿。归，女子出嫁。货：财货。恶：憎恨。其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。弃：丢弃。必：一定。藏：私藏。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户是故：因此。谋：奸诈之心。兴：兴起。盗窃乱贼而不作：盗窃、作乱害人的事情不发生。乱，指作乱。贼，指害人。作，兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。而不闭。是谓大同。是：这。谓(wi)：是。大同：指理想社会。同，有和、平的意思。(二)重点句子翻译1.天下为公

15、。选贤与能，讲信修睦。天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。2.故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。3.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。让老年人能够善终，让壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，让幼年人能够顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。4.男有分，女有归。男子有职业，女子有归宿。5.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。(对于)财货，(人们)憎恨(那种)把它扔在地上(的行为)，但并非自己想私藏；

16、(对于)力气，(人们)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。6.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情也不兴起。7.故外户而不闭。是谓大同。因此(家家户户)门都从外面带上而不关闭。这就是理想中“大同”的境界。(三)课文分析1.文学常识。(1)选自礼记，儒家经典之一。(2)“四书”：大学中庸论语孟子。(3)“五经”：诗经尚书礼记周易春秋。2.“大道之行也讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总括，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，

17、而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才干出众用现在的话来说，叫作“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。3.“故人不独亲其亲不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独

18、、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了对全社会的关爱。人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。4.“是故谋闭而不兴是谓大同

19、。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。5.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词都带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。6.本文是从哪三个

20、方面来说明“大同”社会的基本特征的？人人都能受到全社会的关爱。人人都能安居乐业。人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心(或：货尽其用、人尽其力)。7.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。8.文章表达了作者怎样的思想感情？文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。9.“故人不独亲其亲

21、，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这句话同孟子中的哪句名言有异曲同工之妙？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。10.写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱，能安居乐业的句子。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。11.大道之行也中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。12.大道之行也中的成语：天下为公、老有所终、矜(鳏)寡孤独。13.你认为“大同”社会会实现吗？我们现在的社会是“大同”社会吗？

22、示例一：不会实现。因为那只是一种美好的理想社会，现实社会中存在太多自私自利，尔虞我诈。(言之有理即可)_示例二：会实现。现在的社会还不是“大同”社会。(言之有理即可)14.陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。马说(一)课

23、文字词详解世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，而：表转折，但是。故：所以。虽：即使。祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。祗：只，仅。辱：(受)屈辱。于：在。奴隶人：奴仆。骈(pin)死：(和普通马)一同死。骈，本义为两马并驾，引申为并列。槽枥：马槽。以称：以著称。以，凭。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。者：的马。一食：吃一次。或：有时。尽：吃尽。石：容量单位。食(s)：同“饲”，喂。其：指千里马。而：表承接。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，是：这。虽：虽然。能：才能。食：吃。才美：才能和美好的素质

24、。外见：表现在外面。见，同“现”，显露、表现。且：犹，尚且。欲：想要。常马：普通的马。等：等同，一样。不可得：做不到。安求其能千里也？安：哪里，怎么。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，策之：用马鞭赶它。策，马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶。以其道：按照(驱使千里马的)正确方法。以，按照。道，正确的方法。尽：竭尽。材：同“才”，才能、才干。鸣：马叫。之：音节助词，不译。“食之”与“策之”中的“之”都指代千里马。通其意：通晓它的意思。通，通晓、明白。执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！策：名词，马鞭。而：连词。临：面对。呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。其：表示加强

25、诘问语气。邪：同“耶”，表示疑问，相当于“吗”。其：代词。(二)重点句子翻译1.故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。所以即使有出名的马(千里马)，也只能在奴仆的手下受屈辱，(和普通的马)一同死在马槽之间，不以千里马而著称。2.马之千里者，一食或尽粟一石。日行千里的马，吃一顿有时吃完一石粮食。3.食马者不知其能千里而食也。饲养马的人不知道它能日行千里，所以(就以普通马的食量)来喂养。4.才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？才能和优点不能表现在外面，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢？5.策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。用马

26、鞭赶它，不能按照(驱使千里马的)正确方法；喂它，却不能让它竭尽才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。6.执策而临之，曰：“天下无马！”握着马鞭面对着它，说：“天下没有千里马！”7.其真无马邪？其真不知马也！真的没有千里马吗？是他真的不认识千里马啊！(三)课文分析1.主题：通篇用的是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才进行了讽刺、针砭和控诉。2.作者的论点是什么？作者是如何层层深入论证论点的？第一段：论点：世有伯乐，然后有千里马。正面论证：千里马常

27、有，而伯乐不常有。反面论证：故虽有名马不以千里称也。第二段：进一步从反面论证，指出千里马被埋没的原因是“食马者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥执策者的愚蠢，勾画出执策者狂妄无知的形象。作者厉声反诘执策者，表达中心：其真不知马也。3.“千里马”“伯乐”“食马者”各比喻了什么样的人？千里马有才能的人。伯乐重视人才，识别人才的人。食马者愚妄、浅薄，不能识别人才的封建统治者。4.马说中的五个“也”字：“不以千里称也”流露出无限痛惜的感情。“安求其能千里也”，表现作者愤怒谴责的感情，而且包含着诉诸读者正义感的意图。“其真不知马也”有作者的痛切之感，更有对食马者的深刻嘲讽。“食马者不知其能千里而食也”中

28、的“也”字，是作者故作顿笔，有暂时了结，不再说下去的意思，可以省却一些无用的话。“是马也，虽有”中的“也”字，显然是提醒读者注意食马者的无知给千里马造成的后果。5.全文“不”字的理解：叹无人识才。“千里马常有，而伯乐不常有”：没有“伯乐”，千里马“常有”也就等于没有。“不以千里称也”：道出了千里马遭遇之不幸，结局之惨痛，真让人感到遗憾、惋惜。悲无力使才。“食不饱，力不足，才美不外见”“与常马等不可得”：道出了被埋没的千里马的满腹委屈，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。愤庸人误才。“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，反过来还对着受尽了屈辱的千里马说“天下无马”，愚昧，更是无知！作

29、者满腔的悲愤化成一句“其真不知马也”，对食马者的罪行表示愤恨，对马的悲惨遭遇深表同情，表达了作者对封建统治者愚昧可笑的辛辣讽刺。6.理解式默写。(1)总领全文的句子：世有伯乐，然后有千里马。(2)描写千里马被埋没的原因的句子(怀才不遇的人发出的感叹)：千里马常有，而伯乐不常有。(3)描写千里马悲惨遭遇的句子：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。(4)千里马被埋没的根本原因：食马者不知其能千里而食也。(5)千里马被埋没的直接原因：食不饱，力不足，才美不外见。(6)本文中心句：其真不知马也！(7)写食马者愚昧无知的句子：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。 1、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。谢觉哉2、人若勇敢就是自己最好的朋友。3、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。屈原4、功有所不全，力有所不任，才有所不足。宋濂5、“不可能”只存在于蠢人的字典里。6、游手好闲会使人心智生锈。 专心-专注-专业