教育七条箴言 .docx

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1、精品名师归纳总结序 2训练的七条箴言 13向训练争自由7人文精神是高校一切责任的内核8让训练回来常识，回来人性19老师是神圣的职业 10训练小论 11阅读经典与素养训练 113读书的癖好 15读永恒的书 116经典和我们 117挽救童年 119记录成长 121儿童训练五题 122勉励孩子的哲学爱好 25哲学与孩子与通俗化 26做一个有灵魂的人 127假如我是语文老师 29为中国今日的训练把脉130叩问高校经费收支的实情132青年与幸福 134可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结序我不在训练界工作，更不是训练家，怎么也来谈训练了了？可是，在今日，目睹弊端丛生的训练现状，哪个有责任心的

2、中国人不在为训练忧思？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把训练埋怨？那么，我也和大家一样，只是以一个公民的身份发表一些感想罢了。当然，既然我是学哲学的，当我摸索训练问题时，就肯定会把这个专业背景带进来。我在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的摸索。不过，我信任，人生问题和训练问题是相通的，做人和教人在根本上是一样的，人生中最值得追求的东西，也就是训练上最应当让同学得到的东西。我的这个信念，构成了我摸索训练问题的基本立足点。人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的

3、。由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面进展，而训练的使命即在于此。不错，这只是常识而已。唯因如此，真正可惊的是，今日的训练已经多么严峻的违反了常识。一种训练假如完全不把人性放在眼里，只把应试和谋生树为目标，使受训练者的头脑中布满死记硬背的学问，心中布满谋生的焦虑，对于人之为人的精神性的幸福越来越生疏，距离人性意义上的优秀越来越遥远，我们的确有权问一下：这仍是训练吗？有智者说：经济打算今日，政治打算明天，训练打算将来。此言极是，因此，最令人担忧的是今日训练的久远后果，一代代新人经由这种训练走上了社会，他们的精神素养将打算将来中国数十年乃至上百年的精神水准和社会面貌。让训练回来人性，已是刻不

4、容缓之事，拖延下去，只会愈加积重难返，今后订正起来会更加事倍功半。无论个人、民族，仍是人类，衡量其脱离动物界程度的尺子都是人性的高度，而非物质财宝。个人的优秀，归根到底是人性的优秀。民族的宏大，归根到底是人性的宏大。人类的进步，归根到底是人性的进步。人性是由很多世代苦心积存的神圣不行侵害的庙堂珍宝 （尼采语），守护这一份珍宝，为之增加新的宝藏，是人类一切文化事业的终极使命，也是训练的终极使命。据我所见，凡大哲学家都特别重视训练，他们致力于人性和人类精神的提升，而唯有凭借正确的训练，这个事业才有胜利的期望。我始终想系统的研习大师们的训练著述，不做完这项工作，我知道自己对训练是说不出真正有重量的话

5、的。我肯定会做这项工作的， 请假我以时日。现在这个集子，只是汇编了我迄今为止与训练有关的文字，我自己并不中意，但临时只好如此。我信任，在针对今日训练发出的众多清醒的声音之中，我的加入多少也能起一点积极的作用。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结周国平可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结2021 年 5 月 28 日训练的七条箴言 1可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结生长本身没有价值吗？一个天性得到健康进展的人莫非不是既优秀又幸福的吗？就算 用功利尺度 宽阔的而非狭隘的衡量，这样的人在社会上不是更有期望获得真正意义的胜利吗？一切训练都可以归结为自我训练。学历

6、和课堂学问均是临时的，自我训练的才能却是一笔终身财宝。何为训练？训练到底何为？训练中最重要的原就是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了很多摸索，发表了很多言论。我发觉，关于训练的最中肯、最杰出的话往往出自哲学家之口。特的的训练家和训练学家，假如不同时拥有洞悉人性的聪慧，说出的话便简洁局限于体会，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和无能。现在我把我最观赏的训练理念列举出来，共七点，不妨称之为训练的七条箴言。它们的确具有箴言的特点：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴实如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿信任各种艰深复杂的谬误，忘掉了简洁的常识。然而，依旧淳朴的心灵肯定会感到，这些箴言多

7、么切中今日训练的弊病，我们的训练多么需要回到常识，回到训练之为训练的最基本的道理。一 训练即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。训练即生长 言简意赅的道出了训练的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的才能得到健康生长，而不是把外面的东西，例如学问，灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力。当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的学问灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，似乎他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了训练即生长的道理，我们也就清晰了训练应当做什么事。比如说，智育是要进展奇怪心和理性摸索的才能，而不是灌输学问。德育是要勉励

8、崇高的精神追求，而不是灌输规范。美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结生长就是目的，在生长之外别无目的，这是特殊反对用狭隘的功利尺度衡量训练的。人们即使似乎承认了训练即生长 ，也肯定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，似乎不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利目标规范生长，结果必定是压制生长，实际上仍是否定了训练即生长。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康进展的人莫非不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度 宽阔的而非狭隘的衡量，这样的人在社会上不是更有期望获得真正意义的胜利吗？而从整个社会的状况来看

9、，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，确定会 比相反的情形好得多。二 儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值用外部功利目的规范训练，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿童看作一个将来的存在，一个尚未长成的大人，在长大成人 之前似乎无甚价值，而训练的唯独目标是使儿童为将来的成人生活做好预备，这种错误观念由来已久，流传极广。长大成人 的提法本身就荒唐透顶，似乎在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利第一明确的批判这种观念，在确定儿童的人格价值的基础上建立了他的儿童训练理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不行把它当作人生中一个未

10、成熟阶段，只想让它快快的过去。人生的各个阶段皆有其自身不行取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的预备。特殊是儿童期，原是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时间，训练所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生制造良好的基础。然而，今日的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己微小的功利目标强加给孩子，驱逐他们到功利战场上拼搏。我担忧，在他们将来的人生中，在如干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。三 训练的目的是让同学摆脱现实的奴役，而非适应现实这是西塞罗的名言。今日的情形恰好相反，训练正在全力做一件事，就是以适应现实为目

11、标塑造同学。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是训练的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主见，学习是为己 而非 为人 的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了进展个人内在的精神才能，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结独立人格和独立摸索才能，那些优秀的灵魂和头脑对于转变人类社会的现实发生了宏大的作用。训练就应当为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑制造条件。假如只是适应现 实，要训练做什么！四 最重要的训练原就是不要疼惜时间，要铺张时间这句话出自卢梭之口，由

12、我们今日的很多耳朵听来，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。假如说训练即生长，那么，训练的使命就应当是为生长供应最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由时间，其次是好的老师。在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，同学必需有充裕的时间体验和深思，才能自由的进展其心智才能。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：误用光阴比虚掷光阴缺失更大，训练错了的儿童比未受训练的儿童离聪慧更远。今日很多家长和老师生怕孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功 课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？欢快不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？假如满意天性的要求就算虚度，那就

13、让他们虚度好了。到了高校阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，不行没有自 由时间。说到底，一切训练都是自我训练，一切学习都是自学。就精神才能的生长而言， 更是如此。我赞成约翰.亨利的看法：对于受过基础训练的聪慧同学来说，高校里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由的涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上 摆满了精神的美味佳肴，可是同学们却被迫去啃那些毫无养分的乏味的教科书。五 遗忘了课堂上所学的一切，剩下的才是训练我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发觉，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书和听课笔记，遗忘了为考试背的细节

14、，剩下的东西才有价值。学问的细节是很简洁遗忘的，一旦需要它们，又是很简洁在书中查到的。所以， 把精力放在记住学问的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全遗忘 了，假如结果是什么也没有剩下，那就意味着你是白受了训练。那个应当剩下的配称为训练的东西，用怀特海的话说，就是完全渗透入你的身心的原理，一种智力活动的习惯，一种布满学问和想象力的生活方式。用爱因斯坦的话说， 就是独立摸索和判定的总体才能。依据我的懂得，通俗的说，一个人从今成了不行救药的可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、摸索、争论的习惯和爱好了， 方可承认他是受过

15、了高校训练。六 高校应是大师云集之的，让青年在大师的熏陶下生长训练的真谛不是传授学问，而是培育智力活动的习惯、独立摸索的才能等等，这些智力上的素养明显是不行像学问那样传授的，培育的唯独途径是受具有这样素养的人不妨笼统的称之为大师的熏陶。大师在两个的方，一是在图书馆的书架上，另一便是在高校里，高校应当是活着的大师云集的的方。正如怀特海所说：高校存在的理由是，拥有一批布满想象力的探究学问的学者，使同学在智力进展上受其影响，在成熟的聪慧和追求生命的热忱之间架起桥梁，否就高校就不必存在。林语堂有一个更形象的说法：抱负高校应是一班不凡人格的吃饭所，这里碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一位罗素，

16、西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的书房，后院是戴东原的住房。他强调：吃饭所 不是比方，这些大师除吃饭外，对学校绝无义务，学校送薪俸请他们住在校内里，使同学得以与其交游接触，受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗闲谈人生和学问，同学的素养就这样被烟熏了出来。今日的高校争相标榜所谓世界一流高校，仍拟订了种种硬指标。其实，事情原来很简洁：最硬的指标是老师，一个高校拥有一批心灵名贵、头脑聪慧的一流学者，它就是一流高校。否就，校舍再大，楼房再气派，设备再先进，全都白搭。七 老师应当把同学看作目的而不是手段这是罗素为正确的师生关系规定的原就。他指出，一个抱负老师的必备品质是爱他的同学，而爱的牢靠征兆就

17、是具有博大的父母本能，犹如父母感觉到自己的孩子是目的一样，感觉到同学是目的。他强调：老师爱同学应当甚于爱国家和教会。针对今日的情 况，我要补充一句：更应当甚于爱金钱和名利。今日一些老师恰恰是以名利为唯独目的， 明目张胆的把同学当作猎取名利的手段。老师个人是否爱同学，取决于这个老师的品德。要使学校中多数老师把同学看作目的而不是手段，就必需建立以同学为目的的训练体制。把同学当作手段的行径之所以大量得逞，重要缘由是老师权力过大，手握打算同学升级毕业之大权。所以，我赞同爱因斯坦的建议：给老师使用强制措施的权力应当尽可能少，使同学对其敬重的唯独来源是他的人性和理智品质。与此相应，便是扩高校生特殊是争论生

18、的权益，使其在教案大纲许可的可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结范畴内，可以自由选择老师和课程，可以改换门庭，另就高明。考核老师也应主要看其是否得到同学的宠爱，而非是否得到行政部门的青睐。像现在这样，老师有本领活动到大笔科研经费，就有多招同学的权益，就有让同学替自己打工的权力，否就就受气，甚至被剥夺带同学的权益，在这种体制下，焉有同学不沦为手段之理！可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结（ 2007 年 3 月）向训练争自由可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结逝世前一个月，正值母校苏黎世工业高校成立一百周年，爱因斯坦应约为之写纪念文章。在文章中，他没有为母校捧

19、场，反而是以亲身经受批判了学校训练体制的不合理。他回忆说，入学以后，他很快发觉自己不具备做一个好同学 所需要的一切特性，诸如专心于功课、遵守课堂纪律、认真记笔记和做作业，等等。因此，他便始终满意于做一个有中等成果的同学，而把主要精力放在自己真正感爱好的东西上，以极大的热忱在家里向理论物理学的大师们学习。他接着回忆说，毕业以后，他感到极大幸福的是在专利局找到了一份实际工作， 而不是留在学院里从事争论。由于学院生活会把一个年轻人置于这样一种被动的位置：不得不去写大量科学论文结果是趋于浅薄。他在专利局一干就是七八年，业余时间埋头于自己的爱好，这正是他一生中最富于制造性活动的时期。据我所知，爱因斯坦的

20、经受绝非例外。不论在科学领域，仍是在哲学、文学、艺术领域，几乎全部的天才人物在学校读书时都不是好同学 ，都有过与当时的训练制度作斗争的经受。可以毫不夸张的说，他们的成才史就是摆脱学校训练之束缚而争得自主学习的自由的历史。爱因斯坦在晚年时反常关怀训练问题，我认为可以把这看作这位伟人留给我们的最重要的精神遗嘱。他不是那种拘于某个特定领域的科学工作者，而是一个对精神事物有着广泛爱好和深刻懂得的大思想家。他特别清晰，从事任何精神制造的基本因素是什么，因而训练应当为此供应怎样的条件。在他的有关论述中，我特殊留意到两个概念。一是神圣的奇怪心 ，即探究未知事物的剧烈爱好，以及在这探究中所获得的欢快和满意感。

21、另一是 内在的自由 ，即不受权力和社会偏见的限制，也不受未经审察的常规和习惯的羁绊，而能进行独立的摸索。假如说前者是每个健康孩子都有的心理品质，那么，后者是要靠天赋 加上努力才能获得的才能。在一切宏大的精神制造者身上，都鲜明的存在着这两种特质。 这两种特质的爱护或培育都有赖于外在的自由。因此，学校训练的主要使命就是供应一个 自由的环境，对两者都予以勉励，最低限度是不要去扼杀它们。遗憾的是事实恰好相反， 以至于爱因斯坦感叹道：现代的训练方法竟然仍没有把争论问题的神圣奇怪心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结今日，现行训练体制的弊病已经引起了社会的广泛留

22、意。但是，完全可以预料， 由于种种缘由，情形的真正转变将是一个极其漫长的过程。在这个过程中，一代代的同学仍旧会不同程度的身受其害。有鉴于此，我想特殊对同学们说：你们手中到底把握着肯定的主动权，既然在这种有弊病的训练体制下依旧产生出了很多杰出人物，那么，你们同样也是有可能把所受的损害削减到最低限度的。为了做到这一点，就必需像爱因斯坦那样，要善于向现行训练争自由，不要去做各门功课皆优的好同学 ，而要做一个能够依据自己的爱好支配学习方案的自我训练者 。在我看来，一个人在高校阶段培育起了自主学习的爱好和才能，找到了真正吸引自己的学科方向和问题领域，他的高校训练就可以说是杰出的完成了，这一收成必将使他终

23、身受益。至于课堂学问，包括顶着素养训练的名义灌输的课本之外的学问，实在不必太认真看待。为了明白这个道理，你们不妨认真琢磨一下爱因斯坦引用的一个顽皮蛋给训练所下的定义：假如你遗忘了在学校里学到的一切，那么所剩下的就是训练。（ 2001 年 6 月）人文精神是高校一切责任的内核杨振宁先生近日在乌鲁木齐发表谈话，断言中国高校的训练特别胜利。此言一出，舆论哗然，一片反对声。好玩的是，以杨先生的庞大名望，也几乎无一人真正为他辩护，至多只是以他说的是客气话 替他解嘲。我把这看作民意的一个牢靠检测，说明国人对于训练现状的不满已经到了何等普遍和不行调和的的步。杨先生赞扬中国高校训练的理论依据是他对高校责任的看

24、法。虽然他宣称这是全世界的共识，但我不认为全世界在如此复杂的价值观问题上能够达成共识，因此宁可视为他的个人看法。他把高校的责任归结为三项，即训练年轻人、做尖端争论和为社会服务。我想略微做一点儿分析。杨先生说，他先后在美国和中国为大一同学上物理课，发觉中国同学比美国同学基础更扎实，学习更努力，比如三角方程式能够脱口而出。究其缘由，就是中国同学在中学时代训练题目做得好。依据这个亲身体会，他断言： 中国对同学的中学时代基础训练是胜利的。 又进而断言：从训练年轻人的角度讲，中国高校的本科训练特别胜利。杨先生明显是在赞扬中国的应试训练。应试训练当然有其效用，即学问的灌输量大，学问的短时记忆坚固。可是，据

25、此怎么能证明基础训练的胜利了？应试训练所牺牲掉的那些因素，比如奇怪心的爱护和培育、享受智性欢快的才能、独立摸索的才能、分析和解决问题的才能，本应是基础训练更重要的方面，都被杨先生忽视掉了。因此，即使把训练年轻人 这个角度局限于智育，杨先生对智育的懂得也有舍本求末之嫌。对于一个国家或一所高校来说，其科学争论水平与基础训练水平之间有着直接的联系，基础训练的缺陷必定会在科学争论中反映出来。智育的目标定位于特定学问，仍是可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结爱因斯坦所说的内在的自由、怀特海所说的在学问面前拥有自由的才能，结果完全不同。从根本上说，西方科学之所以发达，实赖于对于人的智力品质的敬

26、重、对于超越于功利的纯粹智力活动的宠爱。在科学争论的领域，中国高校与世界高校的差距悬殊，杨先生无法否认这个有目共睹的事实，但是，由于他回避从文化传统上查找根源，便简洁的把缘由归结为 中国经济进展起步较晚 了。关于高校为社会服务这个责任，杨先生笼统的断言：中国高校对社会的奉献特别大，这一点不容置疑。恰恰这一点遭到了最多的质疑，质疑集中在中国高校训练的不公正性上，特殊是学费猛涨导致的对于贫困阶层的鄙视，这种鄙视每天都在制造悲剧。我仍想从另一角度提出质疑：与社会的尺度相比，训练是否仍应当有一个更重要的尺度，即人性的尺度？高校诚然要为社会输送人才，问题在于输送怎样的人才。杜威有一个闻名论点： 训练即生

27、长，在生长之外别无目的。这就是说，衡量训练成败的标准应是受训练者天性和才能的健康生长。事实上，假如坚持这个标准，高校就能为社会输送本质上真正优秀的人才，无异于是为社会供应最好的服务。相反，假如用急功近利的近视眼光看待为社会服 务，结果就会像今日这样，把高校办成了一个职业培训场。其实，上面所说的道理皆是常识，杨振宁先生长期受西方文明熏陶并做出了庞大成就，不行能不懂这些道理。因此，我宁可把他对中国训练现状的赞扬看作一时失言。他的失言供应了一个机会，使我们得以重新注视中国训练的现状，未必不是好事。我的感觉是，他似乎在用另一种方式提示我们：人文精神是高校一切责任的内核，丢失人文精神的高校是最不负责任的

28、高校，因而不再是真正的高校。（ 2005 年 8 月）让训练回来常识，回来人性1近些年来，媒体报道过大大小小发生在同学身上的悲剧性大事。这些大事既是触目惊心的，又是发人深省的。然而，由触目惊心到发人深省，仍必需听者有心。曹保印就是这样一个有心人。在本书中，他选择了相当数量的典型个案，从训练的角度对之进行认真分析。正如他所警告的，假如人们仅仅把这些大事当作新闻 看待，过眼即忘，不予重视，就难保自己的孩子有一天不会成为这类新闻 中的主角。为了我们的孩子，是到全社会关注训练的时候了。中国现行训练的弊端有目共睹，事实上已成为民众受害最烈、怨声最多的领域之一，引起了越来越多有识之士的忧思。根本的症结当然

29、是在体制上，举其大者，一是训练资源安排不公和市场化名义下的高收费、乱收费，导致大量贫困家庭子女实际上被剥夺了受训练的权益。二是应试训练变本加厉。三是训练目标和过程的急功近利。在这三种因素交互作用下，滋生了种种训练腐败现象。体制问题的解决，一方面要靠民意充分表达，另可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结一方面要靠政府痛下决心。自今年两会召开以来，我们在这两个方面都看到了一些积极的迹象。但是，体制的改革非一日之功，我们不能坐等其完成。我们应看到，即使在现行体制下，老师和家长仍拥有相对的自由，可以为自己的同学和孩子制造一个尽可能好的小环境，把大环境对他们的危害缩小到最低限度。当然，这就要求

30、老师和家长站得足够高， 对于现行体制的弊端有清醒的熟悉，对于训练的理念有正确的懂得。可以想象，这样的老师和家长多了，不但其同学和孩子受益，而且其本身就能成为促进体制变革的重要力气。说到底，有什么样的人民，就有什么样的制度。事实上，发生在同学身上的悲剧，虽可追根溯源到体制的弊端，但基本上都有小环境的直接导因。比如说，现在同学自杀大事频繁，而且呈低龄化趋势，其中有一大部分同学的老师或家长难辞其咎。在本书所分析的个案中，就有多起中学同学由于不堪老师的虐待和羞辱而自杀的事例，有的同学在遗书中明言，自杀是为了以死证明他的老师没有资格做老师。由于学习成果不好或未完成作业，家长对孩子体罚，逼死甚至打死孩子，

31、这样的事情也时有发生。死亡大事只是冰山一角，不知仍有多少孩子生活在极端非人性的小环境中，身心遭受着严峻摧残，我为全部这些孩子感到哀痛和愤慨。当然，最终仍无法回避体制的问题，由于在现行应试训练和急功近利的体制下， 中国孩子的成长环境在总体上就是非人性的，普遍承担着与其年龄极不相称的功课负担和功利期望，其恶果是童年被无情的剥夺，人性遭到扭曲。本书所分析的对生命冷漠和残 忍、为小事自杀或杀人、校内暴力等事例说明，相当多的孩子在人性上存在着缺陷。这些事例也只是冰山一角，今日孩子们的心理问题肯定是很普遍的，在非人性的总体环境中仍能生长出健全的人性，这只能是幸运的例外。训练的基本道理并不复杂，其主要使命就

32、是供应一个良好的环境，使受训练者所固有的人性特质得到健康的生长，成为人性健全的人。毫无疑问，一个人唯有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正优秀。毫无疑问，一个由这样的人组成的社会才能够是一个真正和谐和朝气蓬勃的社会。犹如作者所说，这原来是一个常识，我们所需要做的只是听从常识的指引，实践这个常识。令人震动的是，我们的训练在做着与常识相反的事情，这么多的家长和老师在做着与常识相反的事情，而大家似乎都停不下来，被一种莫名的力气推着连续朝前走。当此之际，我愿借本书呼吁：本书所涉及和未涉及的很多悲剧大事早已敲响警钟，应当终止这种大规模的愚昧了，让训练回来常识，回来人性，回来训练之为训练。或许，我们仍来得

33、及。（2006 年 4 月）老师是神圣的职业我上学的时候，人们常引用高尔基的一句话，说老师是人类灵魂的工程师。现在很少有人提起这句话了。可是，正是现在，太有必要重提老师职业的神圣性这个话题。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结从学校到高校，是人的生长的最重要时期。生长得好坏，在很大程度上取决于环境，而对于同学来说，老师实际上构成了最重要的环境。很多人，包括很多伟人，在回忆自己的成长经受时，脑中往往会凸现一个老师的形象。一个优秀的老师会影响很多人的人生道路，所以才使人终身不忘。杜威把老师比如为上帝的代言人、天国的引路人。老师不只是传授学问，更重要的影响是在精神上，因此他自己必需有崇高

34、的精神境域。现在人们在争论高校改革，依我看，高校训练的核心问题是要有一批心灵名贵、头脑活跃的学者，而体制优劣的标准就在于能否吸引这样的学者。有了这样一批学者，自然能够熏陶和培育出优秀人才。什么是好学校？很简洁，就是有一批好老师的学校。今日老师队伍的素养不容乐观。罗素说，老师爱同学应当胜于爱国家和教会。针对今日的情形，我要补充一句：更应当胜于爱金钱和名利。我的担忧是，今日的同学在将来回忆自己的人生岁月时，脑中不再会显现值得感念的老师形象。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结（ 2005 年 4 月）训练小论可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结一在任何一种训练体制下，都存在

35、着同学资质差异的问题。合理的训练体制应当向不同资质的同学都供应相应的机会。所谓 天才训练的结果多半不是把一个一般资质的人培育成了天才，而是把他扭曲成了一个高不成、低不就的畸形儿。训练不行能制造天才，却可能扼杀天才。因此，天才对训练唯独可说的话是第欧根尼的那句名言：不要拦住我的阳光。二可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结一切训练都可以归结为自我训练。学历和课堂学问均是临时的，自我训练的才能却是一笔终身财宝。体会证明，一个人最终是否成才，往往不取决于学历的高低和课堂学问的多少，而取决于是否善于自我训练。三天赋平常的人能否成才，在很大程度上取决于所处的详细训练环境，学校能够培育出也能够毁

36、灭掉一个中等之才。天才却是不受某个详细训练环境限制的，由于他本质上是自己培育自己。当然，天才也可能被扼杀，但扼杀他的只能是时代或大的社会环境。四真实的、不行遏制的爱好是天赋的牢靠标志。五一个人的天赋素养是原初的、基本的东西，后天的环境和训练都是以之为基础发生作用的。对于一个天赋素养好的人来说，即使环境和训练是贫乏的，他仍能从中吸取适合于他的养料，从而结出丰硕的果实。六把你在课堂上和书本上学到的学问都遗忘了，你仍剩下什么？这个问题是对智力素养的一个检验。把你在社会上得到的位置、权力、财产、名声都拿走了，你仍剩下什么？这个问题是对心灵素养的一个检验。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结

37、七我们衡量训练，不应当用狭隘的功利尺度，而应当用宽阔的人性尺度和人生尺度。人性尺度是指，训练应使每个人的天性和与生俱来的才能得到健康生长，而不是强迫儿童和青年接受外来的东西。人生尺度是指，训练应使受训练者现在的生活就是幸福而有意义的，并以此为幸福而有意义的一生制造良好的基础。看训练是否胜利，就看它是拓展了仍是缩减了受训练者的人生可能性。与幸福而有意义的人生这个目标相比，获得一个好职业之类的目标显得何其可怜。阅读经典与素养训练 1我一向认为，阅读经典是素养训练的正确途径之一。天津人民出版社推出这套以中同学为读者对象的经典导读系列图书，引导孩子们走近社科经典，其专心正合我的想法，我欣然为之作序。毋

38、庸讳言，应试训练已经成为全社会的病痛，不但同学和家长深受其苦，而且其恶果正在众多领域显现出来。有鉴于此，现在社会各界都在急迫的呼吁素养训练。然而， 要真正实现素养训练，就不能只做一些表面的功夫和枝节的文章，而必需正本清源，追问何为训练，使训练回来训练之所是。从根本上来说，训练即生长，其目的是使受训练者身上那些人之为人的属性这就是 素养 的含义 得到健康生长，使之成为人性意义上的优秀的人。所以，素养训练不是从外部向训练提出的一个要求，更不是今日才提出的一个新要求，而就是训练的本义。严格的说，只有素养训练才配称作训练。如不是着眼于素养，仅仅传授一些专业学问和职业技能，就只可叫作培训，不行妄称训练。

39、如挂着训练之名而实际上对素养起了压制、扭曲、摧残的作用，就只能说是伪训练和反训练了。人是凭借精神属性成其为人的。依据通常的划分，精神属性可分为知、情、意三个方面，亦即理性思维、情感体验、道德实践这三种精神才能。人类的这些精神才能在极其漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，而后在相当漫长的文明演进过程中呈现出来并得到进展。作为人类的一员，每一个个体的人通过种族的遗传即已具备这些精神才能的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。然而，它们尚处于种子的状态，唯有在人类文化的环境中，种子才会发芽，潜在的禀赋才能生长为现实的才能。这里就有了训练的用武之的，训练的功能和使命正在于为生长供

40、应良好的文化环境。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结文化环境不是物理学意义上的环境，对它的懂得不能局限于当下的一时一的。几千年来，人类的精神探究形成了一个宏大的传统，这个传统既包涵了又超越了一切时代和民族，对于人类每一个有心提高自己精神素养的成员来说，它都是最宽阔也最深刻的文化环境。那么，我们到哪里去查找这个传统了？我的回答是，到经典著作中去，由于经典著作正是这个传统的最重要载体。把受训练者引领到经典著作的宝库里，让他们明白、熟 悉、领会存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探究的宏大进程中去，在我看 来，不行能有比这更名副其实也更有效的素养训练了。详细的说，与精神属性的三个

41、方面相对应，素养训练也可分为智育、美育、德育三个方面，而在这三个方面，经典著作都是极好的教材。智育的目标是培育自由、独立的头脑。在这方面，经典作家是最好的榜样。他们第一是宏大的自由思想者，不受成见束缚，勇于开拓前人未至的新领域，敢于挑战众人皆信的旧学说。特殊在社科领域，权力、利益、习俗、舆论往往据有庞大的势力，阻止着对真理的追求和熟悉，而他们能够不为所动，坚决的听从理性的指引。从他们的著作中，我们学到的不只是一些社科学问，更是追求真理的士气、智性生活的习惯和独立摸索的能 力。美育的目标是培育美丽、丰富的心灵。在这方面，文学艺术作品诚然是基本的训练资源，但人文和社科经典著作也能给我们以美好的熏陶

42、。我们会发觉，凡大思想家决不是单面人和书呆子，他们从事争论的领域不同，性格各异，但大多具有鲜明的个性和丰富的内心世界，对于人类情感每每有或博大精深或微妙细致的体验。这一点也表达在文风 上，很多经典作家是表达的大师，读他们的作品，只要真正读进去了，你决不会觉得枯 燥，只会感到是一次开心的精神旅行。德育的目标是培育和善、名贵的灵魂。在这方面，经典作家尤能给我们良多启示。人文和社会科学的争论对象是人和社会，在这个领域中，起支配作用的不只是理性摸索和实证观看，更是价值定向和抱负愿景。每一位思想家都心怀提升人类向更好状态进展的愿望，一切摸索最终都指向最基本的价值问题：怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好

43、的社会？虽然价值观正是最布满争议的领域，但是，通过阅读经典，自觉的摸索这些问题，有助于我们确立自己的人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。青少年时期是生长的旺盛期，也是一个人阅读趣味和精神品位形成的关键期，因此，如能从中学开头走近经典，阅读经典，乃至迷上经典，必将终身受益。可是，即使用严格的标准选择，社科经典的确定数量也是特别大的，叫一个孩子如何下手？我认为，为明白决这个困难，本系列图书是一个有益的尝试，如能确保质量，乃是一项真正造福广大青少年的事业。依据方案，该丛书将选收古今中外社科人文类的经典名著分批推出，其中每一种图书主要由两个部分组成，一是原著杰出篇章的摘录，二是专家的导读。出版社为该丛

44、书预定的特点是：确定经典，轻松好读。依据我的懂得，确定经典就是要求选目精当，不够格的绝不选入，最够格的绝不遗漏，同时应适合于中同学的接受才能。轻松好读可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结就是要求选人得当，专家也必需是够格的，对于相关的著作确有争论，融会贯穿，从而能够把导读做得既精确又深化浅出。这是很高的要求，愿我们共同努力。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结（ 2021 年 3 月）读书的癖好可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特殊眼光，甚至有了一个属于他的特殊的世界。不过，和别的癖

45、好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光、一个更加丰富多彩的世界。我们或许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。比起嗜书如命的人来，我只能将就算作一个有一点读书癖的人。依据我的体会， 人之有无读书的癖好，在少年甚至童年时便已见端倪。那是一个求知欲汹涌勃发的年龄， 不必名著佳篇，任凭一本略微好玩的读物就能点燃对书籍的剧烈奇怪。回想起来，使我发觉书籍之可爱的不过是上学校时读到的一本一般的儿童读物，那里面叙述了一个调皮孩子的种种恶作剧，逗得我不停的捧腹大笑。从今以后，我对书不再是视如不见，而是刮目相看了，我眼中有了一个书的世界，看得懂看不懂的书都会使我

46、眼馋心痒，我信任其中肯定藏着一些好玩的事情，等待我去学问。随着年龄增长，所感爱好的书的种类当然发生了很大的变化，对书的爱好就始终不衰。现在我觉得，一个人读什么书诚然不是一件次要的事情，但前提仍是要有读书的爱好，而只要真正爱读书，就迟早会找到自己的书中知己的。读书的癖好与所谓刻苦学习是两回事，它讲究的是趣味。所以，一个认真做功课和背教科书的同学，一个埋头从事专业争论的学者，都称不上是有读书癖的人。有读书癖的人所读之书必不限于功课和专业，毋宁说更爱读课外和专业之外的书籍，也就是所谓闲书。当然，这并不阻碍他对自己的专业发生深厚的爱好，做出宏大的成就。英国哲学家罗素便是一个在自己的专业上做出了宏大的成就的人，然而，正是他最热闹的提倡青年人多读无用的书 。其实，读 有用的书，即教科书和专业书，当然有其用途，可以获得立足于社会的职业