2022年如何理解柏拉图的理念论.docx

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1、精品学习资源一，如何懂得柏拉图的理念论柏拉图哲学的核心概念是 “理念 ”，他的哲学亦因此而被称为 “理念论 ”； 柏拉图把理智的对象称作理念； “理念”eidos,idea来自动词 “看”ide，原意是 “看到的东西 ”；柏拉图把其意义引申为 “心灵的眼睛看到的东西 ”，可以翻译为 “理念”相当于英文 Idea或“型相”相当于英文 form ；“理念”的译法强调它是人的理智所熟悉的、 外在理智之中的存在； “型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相；理念或型相的主要特点是别离性和普遍性；一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念； 不同的事物组成了事物的世界， 而由它们的理念所

2、组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界；在柏拉图看来， 前者是可感的世界，后者是可知的世界；柏拉图认为可知的理念是可感的事物的依据和缘由， 可感的事物是可知的理念的派生物；柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派 生事物的；他用 “分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“模拟 ”说明两者之间的相像关系； 柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分， 每一个事物都分有一个型相； 理念型相是可感事物的缘由， 由于可感事物分有了理念型相； 由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系， 分有物只能在肯定程度上与被分有的理念型相相像， 但不

3、行能到达等同的程度； 一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在； 分有到什么程度， 就与理念型相相像到那种程度；造物主是依据理念来制造具体事物的，所以事物因模拟理念而存在；“模拟 ”mimesis/imitate是一种技艺活动，模拟的复制品和被模拟的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种规律关系； 柏拉图把技艺的观念引入模拟说， 解决了一个规律分析解决不了的问题： 熟悉内容何以能与熟悉对象相像？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种， 制造者也分为造物主和工匠两种； 不管造物主仍是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的模拟；于是便有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的模拟物、人工

4、的原型、人工的模拟物；关键在于，神 圣的模拟物就是人工的原型， 这样， 柏拉图便可以证明： 人的看法只是对理念型相的模拟， 依据看法制造的人工产品就是模拟的模拟； 可感世界是造物主模拟理念世界的原型而制造出来的；自然物是造物主依照理念型相制造的神圣模拟品，影像就是对这些模拟品的模拟； “模拟”说在柏拉图哲学中占有重要的位置， 柏拉图的宇宙生成论和艺术观都依靠于这一思想；“分有”和“模拟”实际上并无本质的差异，不同之处只是在于有无造物主；“模拟”是有造物主的 “分有”， “分有”是无造物主的 “模拟”； 由此可见，柏拉图的理念具有多重含义：第一，理念是共相；理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相

5、，也就是事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的依据；个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的， 离开了理念就没有事物；再次，理念是事物模拟的模型；理念是事物之完满的 模型，事物就是理念的不完满的摹本， 事物是由于模拟了它的理念而成其为事物的； 最终，理念是事物追求的目的；理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在；把事物的本质 理念，与个别事物的分开，并且以理念为存在的依据，是柏拉图哲学的基本原就；二，什么是正义？柏拉图是如何论述正义的？1、有效善的推导柏拉图第一借克法洛斯之口， 阐述了当时的人们对待正义的一般懂得： 有话实说， 有债照仍；在柏拉图的引导下，玻勒马

6、霍斯补充了对于对象的限定，于是，这一定义成了 “以善报友，以恶报敌，给每个人恰如其分的报答”；欢迎下载精品学习资源柏拉图对于这种观点并不中意； 他借苏格拉底之口作出了这样的反对： 我们可能将坏人当成伴侣， 那么正义也可能是在助恶损善？以恶报敌是在损害某人， 对他人的损害也算是正义？这些反对好像很贴近生活，但它较之从哲学、规律上的论证好像更能让人信服； 事实上， 尽管柏拉图反对的视角好像有些生活化、 功利化， 但他反对的正是用一种功利化的视角追寻正义观；我们将这种追寻正义的方法称为有效善，即是“能到达某些目的的就是好的 ”；柏拉图认为，从有效善动身无法论证正义即是善， 也无法达成正义；尽管我们对

7、于上文所诉的 “某些目的 ”有着诸多定义，但这并不阻碍有效善成为我们对待正义实行的常见态度，然而，有效善前置了目的，却未将过程框严，使得 其进展过程中存在着诸多变数； 于是， 将有效善的某些方面推至极致， 就可能显现一些看似荒唐的结论；例如，色拉叙马霍斯的观念：正义是强者的利益；色拉 叙马霍斯对 “目的”下的定义是，遵守法律；守法即是正义，但法由统治者制订， 而统治者总是制订那些符合自己利益的法律； 于是，正义被代换为了强者的代表 统治者的利益；柏拉图对此的反对是， 统治者可能会犯错而制定不利于自身的法律， 那么出于守法角度，不利于强者也会是正义了；并且，当一项技艺拥有特殊作用或目的时，它才能

8、被认为是某项独立的技艺， 故技艺的利益应当是其所施加对象的利益； 人们可以通过很多手段利己， 所以利己应当是一项独立的技艺而非统治者治国的目的，而治国的目的应当是利于被统治者；此外，对于色拉叙马霍斯“不正义使人受益”的说法，柏拉图指出，一个集团内部有冲突就难以成事，而不正义的团体内部必定布满了冲突；同理，不正义会使个人自相冲突；所以，肯定的不正义无法带来任何利益；2、优秀善的确立抱负国首章辩论的结尾处，柏拉图总结道，治理、指挥、方案乃至生命都是心灵的功能， 而正义就是心灵的德性； 这事实上是在将辩论引向另一个方向； 柏拉图期望重新对正义下定义， 在他看来， 所谓的正义， 不应当仅仅追求一个好的

9、目的，它在动身点，在内部结构上应当也是好的；我们将这种观点成为优秀善，依据格劳孔的说法， 这是一种本身好后果也好的善； 在柏拉图看来， 以大见小能够清晰的显现问题，所以，他打算通过设想一个正义的城邦来推导个人的正义， 乃至正义的本质及其真正利益；这个城邦即是抱负国；在柏拉图看来， 一个正义的城邦自然是一个运作有序的城邦，因此， 这个城邦内应当存在分工， “舍弃其他事情，专搞一行，这样就会每种东西生产的又多又好” 作为城邦存在的基础， 第一要有具备各自技能的生产者； 生产的扩大使得领土也需要相应扩大，这种扩张带来了战争，于是城邦需要保卫它的护卫者；此外，城邦仍需要一些永久保持其公平和正确性的人物

10、来作为统治者权衡一切；柏拉图对这三类人都作了具体的阐述； 对于统治者， 假如他想保持正确性， 他就必需爱聪明的全部而非部分； 在柏拉图看来， 只有哲学家才能做到这一点； 这些哲学家所具有的德性即是理智， 他们需要从小接受各类训练和训练， 使他们永久“爱真”，“决不苟同一个假字 ”，同时，他们仍应当有宽阔的眼界，用以保持公平 和睿智；对于护卫者，假如说他们是称职的，他们应当不畏死亡，英勇地对待敌人，同时温顺地服从于城邦， 换而言之， 他们应当具有英勇的德性； 对于生产者， 他们应当服从于统治者的领导， 尽自身的本分来供应城邦的需要， 同时克制过多欢迎下载精品学习资源的欲望，以免城邦成为一个 “发

11、高烧的城邦 ”；因此，生产者需要的是节制的德性；至此，城邦有了较为清晰的分工；关于这种分工的来源，柏拉图使用了 “金银铜铁说”；这一理论认为，人的心灵中存在着金银铜铁的成分，这些成分打算了一个人的资质； “有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在帮助者军人的身上加入了白银；在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜”；这里需要指出的是， 金银铜铁论尽管说明白社会各阶级的形成有先天基础，但它并非一般意义上的血统论；在柏拉图看来，这些成分并非固定遗传的，“虽就父 子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足”，而政 治位置也随之变化；所以说，抱负国的体系是一种血统与选

12、贤的有机结合；金银铜铁论说明的或许是人的潜质，即人的本性， 但作为一个完整的个体， 人明显仍具有后天塑造的因素；我们常说习性，性是天生的，而习就是后天养成的；在习的塑造方面， 柏拉图充分强调了教化的重要性； 所谓教化， 不仅仅只是进行训练，而是通过训练进行感化，以达成转变；中国古人在礼记.经解中有 “故礼之教化也微，其止邪也于未形 ”的阐释，柏拉图对于教化的懂得与此已有异曲同工之妙；他认为，训练应当第一是以潜移默化的形式进行的， 因此，对于孩童， 应当先通过音乐此处音乐包含了史诗故事陶冶心灵，通过体操锤炼身体；尤为重要的是， 这些音乐体操等需经过严格的选择， 柏拉图甚至删去了一切表现了恶的内容

13、，力争使这些孩童拥有完全符合于善的心灵，并竭己所能去“求真”；此外，基于社会分工的不同， 柏拉图也区分了对于生产者、 护卫者与统治者的训练内容；例如，对于统治者， “被选择出来的那些青年将得到比别人更多的荣誉， 他们将被要求把以前小时候分散学习的各种课程内容加以综合，争论它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系 ”；对于护卫者，就需要使他们懂得如何去调 和英勇和温顺；总之，教化的目的是充分激发素养，使得统治者、护卫者、生产者所应有的聪明、英勇与节制得以充分发挥，将潜质转化为现实；3、正义观念的引出至此，柏拉图完成了他对抱负国的塑造； 如何令这个城邦的一切处于最完善的状态？柏拉图认为，应当防止

14、“铜铁当道，国破家亡 ”的局面；也就是说，城邦的成员“必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”并且“只做自己的事而不兼做别人的事 ”；之后便可以争论关于正义的问题了；柏拉图认为，正义的品质即是能产生和爱护聪明、英勇与节制，对于城邦而言，正义表达为“一个人干他自己份内的事而不干预别人份内的事 ”，也即，生产者与护卫者听从统治者，建立分工之上的和谐； “各守其职， 各安其分 ”，这便是柏拉图通过优秀善找寻到的正义了；这种正义不仅可以表达于城邦之中，柏拉图仍将其推衍至个人； 他将统治者、 护卫者、生产者三种分工对应为人的理性、激情与聪明；让一个人达至和谐状态，即是要让他的欲望与激情听从于理性；这便是

15、个人的正义；4、柏拉图论证中的缺陷总结上文， 柏拉图认为有效善无法达成正义， 而优秀善就在追寻正义的过程中就起着一种引导问题； 然而， 一个人的思想无法完全脱离其时代， 囿于种种因素的限制，柏拉图的 “优秀善”在达成正义的过程中仍存在着某些误导作用； 这些误导， 不仅仅表达为方向的偏差，仍包括理论内部的自相冲突；第一，从源头来讲，理想国之所以得以架构， 是由于人本身素养的差异， 以及素养较为低下者对高素养者的听从；上文已提及，柏拉图用金银铜铁论说明人存在着素养的差异，然而， 柏拉图在叙述理论时却说 “我们在故事里将要告知他们 有没有方法使他们相欢迎下载精品学习资源信这个荒唐的故事 ”；事实上，

16、柏拉图自己并不信任这个故事，他只是想为“人天生素养不同 ”的观念查找依据，使得民众信服和听从；有人可能会说，这是为了令各阶层各安其分而实行的手段， 或许这种懂得是对的， 但这不正是一种出于目的、出于结果而进行的有效善？而柏拉图在前文中已经论证，通过有效善无法达成正义；作为在柏拉图心中能达成正义的优秀善， 其定义是： 不应当仅仅追求一个好的目的，它在动身点，在内部结构上应当也是好的；但在实践的开端，柏拉 图使用了谎话或者说假设之类的不那么真不那么好的东西，他实质上并没有遵从自己对优秀善的定义； 最初的城邦为何有听从与被听从？ 这或许是全部统治者都不愿触及的问题 作为抱负国， 我们必需排除欲望冲突

17、等种种因素，也应当排除欺诈谎话等不真实的东西， 由于柏拉图也提及， 抱负国中的训练是要使全部人都去努力求真； 那么， 从一开头， 抱负国的建设就显现了无法以其理论说明的冲突，它何以能推导出真正的正义？在构建抱负国的过程中，仍有很多细节值得商榷；柏拉图说： “对于体质不合一般标准的病人，他就认为不值得去医治他，由于这种人对自己对国家都没有什么用处； ”他认为，丢失了工作才能的人也就丢失了生存的权益；也就是说，对于城邦的正义而言，最终要的不是公民的生存，而是让公民去工作； 这种正义类似于工厂流水线上的规章制度，一味的盯着效率， 它并不适用于今日， 甚至可以说， 是有些不人道的； 这种不人道的高压政

18、策在抱负国的很多方面都是存在着的； 例如， 处于抱负国状态下城邦公民的幸福感； 以护卫者为例， 护卫者没有世俗的幸福， 他们的幸福只是履行自己的职责， 并获得一种荣誉感；由于 “我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶层的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福 国家和谐进展， 各个阶层将得到自然赐予他们的那一份幸福 ”；这种幸福不正像是所谓统治者麻痹人民的精神鸦片吗？ 为什么城邦的公民不能追求世俗的幸福？莫非连幸福感都需要被指定了？这实在是一种奴性的幸福； 柏拉图为了达成所谓的精神上的幸福，对于艺术的表现形式有着极其严格的界定， 这事实上是一种对审美的打压， 是以统治者的道德来衡量城邦的审

19、美；修改故事、修改乐律来进行教诲， 与其说是让孩童明白真正的善， 不如说是一种愚民的手段， 统治者打算了整个城邦的标准， 在这个城邦中将丢失个人的概念， 全部人不过是城邦这台大机器上的小齿轮罢了， 不存在什么个人意识，有的只是对于统治者的听从；最终，社会意志将摧残个人意志；既然如此， 在城邦营建之初， 下位者为何要听从统治者或曰哲学王？最初的分权与最初的哲学王何以确立？事实上， 统治者在抱负国中起着灵魂的作用， 护卫者与生产者不过是被灵魂驱动的肉体；但这种制度中却不存在对统治者的制约措施；能保证统治者行善的唯独缘由是， 他们完全符合善， 他们从小就被培训为符合并不断追求善， 但当他们当权后，

20、却没有了任何限制； 柏拉图在抨击民主制时认为他们是假民主，由于 “最终反对党都会被迫退出 ”；但对于抱负国而言，甚至连假民主都没有了， 有的只剩真专制； 一旦统治者发生了蜕变， 抱负国将从根本上朽化；这种将城邦的维护与连续寄托在个人道德水准上的做法，实在是有着庞大风险；更何况， 一个作为较其他城邦居民拥有更高聪明的哲学家，要想上台开头构筑抱负国，真是难上加难，我们甚至不知道最初选举权、打算权如何产生； 柏拉图在地窖喻中说过， 哲学家是走出地窖看到太阳的人， 我们必需强迫他们回到地窖，将太阳的概念转达给那些只看到幻影的人；也就是说，所谓“真正的善 ” 是由统治者赐予的； 既然最初其他公民都没见过

21、太阳， 他们为何会信任太阳的存在？柏拉图的政治构建在实质上是一种精英治国论，但社会的主体应当是精英之欢迎下载精品学习资源外的一般公民， 他们何以让哲学家上台， 并接受他那套与自己所想不符的观念？ 柏拉图令哲学王实现统治的方法是通过护卫者的辅佐，也就是说， 背后的暴力和强权是城邦制度的维护方式，且不说这种方式是否合乎正义，关键的问题在于， 最初护卫者为何会拥护哲学王？或许我们可以这么懂得， 尽管柏拉图讲了分工， 他的抱负国像是一种权能分立的政治结构，但从护卫者与生产者对统治者的听从， 以及统治者的无制衡状态来看， 抱负国的行政权、 立法权、打算权种种权力高度统一在少数统治者手中， 这事实上是一个

22、极权国家；而极权国家，无论其目前是否治理得优秀，在来源上，它总是出于暴力、篡位或是其他不那么正义的手段；柏拉图通过抱负国推导出了正义，这种正义在其表现上也有很多地方值得探讨； 我们发觉，柏拉图并没有反对城邦间的战争，他甚至说“假如我们想要足够大的耕地和牧场，我们势必要从邻居那儿抢一块来 下一步，我们就要走向战争 ”，这同时也是护卫者产生的缘由； 既然城邦的正义能够类比为个人的正义， 那么个人为利益进行争斗也是符合正义的了？在柏拉图的阐述中，公民间的相互爱护是通过扩大亲情来实现的， 其具体手段是， 剥夺个人的知情权， 让他把一个年龄段内的人都称为父母， 把另一个年龄段内的人都当做子女， 而不让他

23、知道自己的亲属到底是谁； 正义既然要求求真， 与通过无知达成相互爱护明显是相违反的； 此外，中国的古人总是说 “推己及人 ”，只有懂得了爱亲，才会推衍之去爱人，这是 人的天性，正如卢梭所言，爱人是将他人看做自我的“客观化 ”；柏拉图这种淡化血缘的做法，其最终结果，与其说是会加强人们的相互爱护，不如说，会使一切人无亲无疏，不去爱护任何人，只是追求独善其身；或许，柏拉图的正义，从一开头就只是政治上的正义，而非道德上的正义；这一切，与其说是正义， 不如说是和谐与稳固； 所以，在某些方面， 柏拉图为求和谐， 为了维稳， 甚至牺牲了部分的正义； 到最终， 柏拉图的抱负国只有权力意志的肯定性，而无自由权益

24、的普遍性；另一个小问题是， 柏拉图期望构建出新的神话故事， 他认为神应当是完善的， 所以神应当依照善来行事； 但作为一种最高存在， 神不应被别的事物框定； 换而言之，应当是善依照于神； 柏拉图不应为神制定所谓善的准就， 他甚至应当将神的所为看做是更高层次上的善，是他尚仍无法懂得的太阳；5、批判与继承回过头来说， 柏拉图由优秀善导出正义的做法自有其缺陷， 被柏拉图所反对的有效善也未必没有其可取之处； 至少， 这种达成正义的方式具有直观性， 能为一般民众所接受； 既然社会存在着分工， 人存在着天生素养的差异， 所以并非全部人都能像哲学家一样去思辨优秀善； 很多情形下， 知其然不知其所以然的情形是存

25、在着的；例如， 抱负国中的玻勒马霍斯，他并不明白正义与优秀善的确实含义，但他仍旧可以行善，可以按着正义来行事；优秀善与有效善的关系，正如经 与权、体与用，是有机结合的；卢梭说，人的真正本性不在于少数有教养的人才 具有的理性，而在于人所共有的情感；因此，用情感来追求正义，或许能让正义 的观念最为普及；我们既然存在于现实世界，就无法完全脱离实际去摸索问题； 所以，通过达成善的目的来追寻正义是一种常见而可行的做法，这正是我们常说的行善；假如在一个社会上， 人人都去行善， 那么即使没有人知道优秀善的定义， 这仍旧是个正义的社会； 这就像我们可能不懂美的确切概念， 但我们仍旧可以去审美；欢迎下载精品学习

26、资源黑格尔说， 正是由于抱负国不够完善， 所以它从没存在过； 有效善与优秀善引导者柏拉图找到了他的正义， 然而这种正义是有历史局限的； 今日的我们， 应当带着新的历史阶段的新眼光来看待柏拉图的正义，并为之赐予新属性， 这样才能达成符合这个时代的正义；三，柏拉图是如何划分政体的？他认为什么政体是最好的政体；在抱负国 中，柏拉图依据执政者的人数和 政体的内在精神和原就，把政体区分为四种类型：荣誉政体、 寡头政体、平民政体、 僭主政体；这四种政体均不合柏拉图之意 ,都构不成抱负政体；他认为 ,抱负国中应实行的政体形式是 “贤人政治”也,就是哲学王的学问统治； 在哲学王为最高统治者的抱负王国中 ,哲学

27、王在国家中凌驾于一切之上 ,具有发号施令的肯定权威；由于只有他才拥有以永恒不变的概念为对象的真正学问 ,只有他才能够正确地区分开实在、本质和现象,过一种清醒的生活；在柏拉图的这种贤人政体中 , 权力与学问得到了有机的结合 , 至高无上的哲学王必需是经过特殊训练 , 并获得至高学问的人；柏拉图的这种思想对后世西方的精英治国论有着重要的影响；四，柏拉图，莫尔，马克思的社会主义；1，柏拉图的抱负国实行的是物资财宝公有的共产主义，除了肯定的必需品之外， 任何人都 不得有任何私产；大家像在军营中一样共同生活，一起吃饭，住集体宿舍；在这里，没有财宝上的贫富之分，金银货币都是严格禁止的，通过这种公共占有制，

28、到达全国人民的共同幸福，而不是一部份人的幸福；“善就是为我们的集团，我们的部落，我们的国家利益服务；”各种特地家，包括执政者，都不 得为自己谋私利，他们的唯独职责就是实现国强民富；“凡一言一行，惟人民利益之亲，而无他种利益之存于期间也，；,2.“乌托邦 ”一词来自希腊文 ,意即“乌有之乡”；莫尔第一次用它来表示一个幸福的、抱负的国家,莫尔说 , “乌托邦 ”是南半球的一个岛国；在那里 ,社会的基础是财产公有制 ,人们在经济、政治权力方面都是公平的 ,实行按需安排的原就； 公民们没有私有财产 ,每十年调换一次住房 ,穿统一的工作服和公民装 ,在公共餐厅就餐 ,每人轮番到农村劳动二年 ,官吏由隐秘

29、投票方式选举产生 ,职位不得世袭； 居民每天劳动六小时即能满意社会需要 , 其余时间从事科学、艺术、聪明嬉戏活动；没有商品货币关系,金银被用来制造便桶溺器；乌托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策；莫尔的结论特别明确:私有制乃万恶之渊薮；私有制使 “一切最好的东西都落到最坏的人手中 ,而其余的人都穷困不堪； ”因此“只有完全废止私有制度 ,财宝才可以得到平均公平的安排,人类才能有福利； ”莫尔在社会主义史上第一次提出了毁灭私有制,建立公有制的问题；莫尔颂扬岛国的贤明制度 , 实际上是批判欧洲 , 特殊是英国都铎王朝的君主专制制度；莫尔生于资本主义原始积存时代, 他在“乌托邦”这本书中批判了新生的

30、资本主义关系 , 描写了人民的痛楚；他以无比兴奋的心情揭露圈地运动的结果说: “你们的绵羊原来是那么驯服 , 吃一点点就满意 , 现在据说变成很贪婪很凶蛮, 甚至要把人吃掉那儿的贵族豪绅 , 乃至主教圣人之流不让任何人在庄园上耕种 , 把整片地化做牧场 , 房屋城镇都给毁掉了 , 只留下教堂当作羊圈欢迎下载精品学习资源佃农从地上被逐出 , 他们的财产被用阴谋或压制的方式剥夺掉；有时他们受尽磨练, 不得不出卖自己的家业； 那些不幸的人们想尽方法 , 只有离乡背井了等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得干干净净, 他们就只有盗窃 , 受绞刑的处分 , 否就就是挨家沿户讨饭了； ”莫尔“羊吃人”的名言成

31、了当时民歌中常常引用的佳句, 他那对圈地运动的具体描写成了马克思在资本论中表达资本主义原始积累的野蛮方法时所引用的生动素材； 当然, 处于那个时代的莫尔仍不行能懂得资本主义的历史位置 , 也无法指出实现抱负制度的真正途径 , 他的乌托邦只是一个空想而已；五，柏拉图的训练思想，为了抱负国的长治久安， 柏拉图对训练制度予以极大重视； 他认为监护将来领导的机构可称为国家训练部门；由于它握有权力的钥匙，是最最重要的机构， 统治者至少应当直接掌握高年级训练；他极端甚至恐惧的说道： 统治者的唯独要事就是训练后代， 只要造就优秀的国民， 就自然形成良好的习俗和社会； 至于法律，倒是无足轻重的；由于假如在不良

32、的国家中，虽有法律，反倒不知法律为何 物；至于谁能接受这种高年级的训练， 柏拉图认为只有那些韶华已逝的人才应当被接受；当他们的体质开头衰退，他们已过了公共与军事服务的年龄，那时，也只有那时，他们才可准许进入这神圣的领域 . 抱负国 498b/c ；柏拉图制订这条奇妙规章的理由相当清晰， 他可怕思想的力气和哲学的聪明， 对那些仍没有迈向年老的大脑的影响； “一切宏大的事情都是有危急的” ；抱负国497d，只有等他们年龄长大，以前所贯输注人的思想在脑中发酵起作用，使他们变得呆板而不能独立摸索时， 才注入新的布满聪明和权威的思想； 这些思想就是集体主义和极权主义， 只有这样在教条和权威的煽动下， 他们又传递给下一代， 直至永久；“无政府主义的一点踪迹都应当完全地从全部人的生活当中除去，甚至包括那些受人类支配的牲畜抱负国 563C；”果真如此，实践证明，一切专制主义所玩弄的不外乎就是这些，第一思想一律，跟党走，跟领导走，”即便是在最细小的问题上，也应当听从领导； 柏拉图法律篇 P42a, 做一般植物人；注 .“柏拉图讲：”任何人，无论男女，一刻也不能没有领导，忠 诚地跟随他，即便在最细小的问题上，也应当听从领导；.在和平常期，从孩提时代开头就应当加以强化，统治别人及被别人的统治的习惯；欢迎下载