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1、夸父逐日夸父逐日说课稿试验中学杨冬霞设计简述（1）从内容角度：夸父逐日是选自山海经的一则经典神话故事，不管是从字面上理解还是从主题上把握都比较易懂。茅盾先生在中国神话探讨初探一书中说：“原始人类的思想虽然简洁，却喜爱去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”夸父逐日作为一则创世神话，亦是如此。所以，本设计从“大处着眼，小处着手”，要学生时刻意识到这是一则神话，所讲故事非真实，但故事背后所体现的远古先民创作神话的精神动力是真实的，并且是详细的。夸父是远古先民心目中的英雄，让他代替自己实现自己无法完成的幻想，但还是没能实现，从这方面讲，是现实的；但结果

2、手杖“化为邓林”，又是浪漫的。这不仅体现了神话的特色，更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精神寄予。 (2）从文体角度：夸父逐日是一篇浅易的文言文，短小精悍却意味丰富，它在历史文化的长河中流传至今，历久弥香。所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承，重心落在“文”上。但“文”的意蕴主要体现在“言”中，因此，本设计从“言”着手，把握“文”的精神。教材分析语文课程标准指出：学生在观赏文学作品时，“能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。夸父逐日是一则古老的神话经典，虽然文言版是唯一的，但白话文版本恒河沙数，不尽相同。主题思想也有了“夸父不自

3、量力”和“夸父决心大”的分歧。为了让学生能够保持“素读”状态的理解并能从“神话”原来的意义去体悟这则神话，本设计列以下主要教学目标： 1.明确我们究竟该怎样把握夸父逐日的精神内涵？ 2.明确远古先民为什么要创作夸父逐日这则神话故事？ 3.明确我们今日为什么还要学夸父逐日？夸父逐日一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中，根据单元提示要让学生通过学习该文体会“探险”过程中胜利的欣喜，失败的悲壮。但不论怎样都不能遏制住人类探究未知世界的激情，阻挡不了人类探究世界的激情。从本单元所选文章的产生年头讲，夸父逐日是最早的；从故事性质讲，也是比较特别的，它是一则神话，一般的相识是神话是远古先民用自

4、己的才智探究自然世界的精神寄予和表达，对当今人们的生活和精神有着深远的影响，正如米兰昆德拉在小说的艺术一书中所说：“来自遥远的年头深处的神话在遥控着我们的一举一动。” 夸父逐日是一则浅显易懂的文言文，虽简短，但字字珠玑。也正因简短，给了我们许多的想象空间，所以在感受夸父的英雄形象时主要是结合原文和几段相关补充材料从各方面来想象夸父的形体，感受英雄的气魄。也要从神话的角度体会这样一个“失败”的英雄的锲而不舍、执着不屈的探究宇宙自然的宏大精神。基于以上考虑，本教学设计就重点以想象为把握文章的切入点，通过补充相关资料，结合学生有限的阅历来了解文本意义，感受蕴含在这则神话故事中的先民的创建精神，体悟

5、在新时代背景下学习夸父逐日的必要性。正如潘纪平在语文审美教化概论中指出：“读者对文本的理解须要进行创建性的填充、想象，通过对文本的创建性鉴赏、评价，体现解读过程中读者的主观能动性、主观创建性，从而实现文本的价值意义。” 学情分析夸父逐日虽然年头久远，但在“探险”单元中是最终一篇，前面学了既“悲剧性”又“宏大”的探险家斯科特，也学了空中罹难的七名“挑战者”号航天员，还学了最终胜利攀登珠峰的王富洲等中国登山队员，所以，学习夸父逐日一文应当已有了充分的铺垫，并且这些铺垫是来自各种探险状况下的，所以把握夸父身上所体现的英雄气概并不难。但现代汉语词典（第5版）和许多现代文版本的夸父逐日都解读这则神话时

6、说夸父逐日“也用来比方不自量力。”虽是消极的理解，但要引导学生理解夸父的“不自量力”是想确定自己价值的一种表现，而非盲目的冒险，而这一切恰来自远古先民的创世文化心理。从先民的创作角度理解时，可能会遇到这样的问题：既然夸父是远古先民的精神化身，为什么还要让夸父“道渴而死”，而非胜利地追逐上太阳。这就要通过引入材料让学生理解什么是“悲剧”，有何不同凡响之处。再和同为神话经典的精卫填海相比较，深刻地相识悲剧的艺术效果。再者，夸父“道渴而死”后手杖竟然“化为邓林”，这又该怎么理解？这就须要对“桃”意象和“桃”文化有一个比较全面的驾驭，才能真正领悟蕴含在这则神话故事中的远古先民的精神寄予。本节课设

7、计的意图是：力图变更古文教学过于沉闷的课堂气氛，以适应新形势的须要。达到古文教学与现代化教化相结合，是一次不成熟的尝试，我要在教学实践中不断更新和完善。夸父逐日教学设计试验中学杨冬霞新课程标准认为，语文具有丰富的人文内涵，语文教学要让学生“关注自然，关注人类”，提高学生阅读实力的同时，要提升学生的情感看法价值观。根据单元编排的意图和课文的特点，确定本文的教学目标为：学问与实力：（1）驾驭文言词汇（“走”、“弃”等）以及一些文言词的特别用法（“北”“道”名词作状语）。（2）学会凭借语感，阅读简短的文言文。过程与方法：（1）通过想象，把握夸父的英雄形象。（2）结合体验，体会先民

8、创作夸父逐日这一神话故事的文化心理。情感、看法与价值观：（1）感受先民探究宇宙自然、追求美妙愿望的坚韧意志，激励学生在新时代学习并弘扬夸父逐日的精神。重点难点设计夸父逐日是一篇同学们耳熟能详的神话故事，并且有的学生能一口气讲出好几种版本，就神话故事所表现的夸父勇于探究的精神和坚韧的意志较简单理解。但神话反映的是“先民们借助想象所表达的对自然现象、精神追求的原始理解”。因此，将这节课的重点和难点分别设计为：教学重点：通过想象及课外学问的链接，理解夸父的英雄形象，体会夸父逐日的精神。教学难点：在领悟神话所体现的探究宇宙自然的精神的基础上揣摩先民创作神话的文化心理。教学策略手段基于对

9、以上教学目标和教学重难点的考虑，本节课主要采纳诵读感知、想象感悟、研读探究等方法。由于神话内容由文言文的形式呈现，所以首先应结合注释诵读课文，培育学习文言的语感，结合原始积累，感知故事大意，以和自己所读的白话版的内容在心理形成对比。在对比思维中，有利于学生联想想象、深度感悟。而研读探究是是落实本课教学目标和重难点的必要途径。学生课前打算（1）通过课外书籍或网络阅读各种版本的夸父逐日的故事。（2）阅读精卫填海愚公移山普罗米修斯盗火弗西西斯等中外神话故事。教学用具打算多媒体课件教学过程一、导入神话刚从2008年走来的我们应当对这张照片不会生疏（李宁点燃鸟巢主火炬），主子公是体操王子

10、李宁，他这里的身份是北京奥运会的主火炬手，而奥运会开幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁给予了一个全新而古老的名字夸父。让他以“夸父逐日”的方式点燃鸟巢上空的主火炬，让他以这种形式向全世界展示我们国家古老的文化。大家此前听说过“夸父逐日”这则神话吗？哪位同学来给我们说一下。（找2生回答）这两位同学的回答或许就代表了我们许多同学此时对“夸父逐日”这则神话的看法和理解。我们今日要学的是山海经里原汁原味的“夸父逐日”，请大家把书翻到教材191页，让我们一起走进夸父逐日。二、感知神话 1自由地把课文诵读两遍，力求读准字音，把课文读顺。（1）找一生读。同桌评价。（2）加句读（du），巩固理解。过

11、渡：看来我们同学看着书本是能够读下来了，那老师要考查一下我们大家，看是否都读顺了文章。我们知道古人在写文言文时是不加标点符号的，我们今日所见的这些标点都是后人加的，现在，你能给这些竖排的原文加上标点吗？夸父与日逐走入日渴欲得饮饮于河渭河渭不足北饮大泽未至道渴而死弃其杖化为邓林（2）齐读一遍课文。三、探究神话过渡：大家基本上对这个神话的内容已经有所了解。但我们今日学习这则神话的主要目的不是只了解大意，而是要透过文字去发觉藏在文字背后的东西。（1）夸父与日逐走，入日明确：“夸父与太阳竞跑，追逐到太阳落下的地方。” “追逐”往往是

12、有目的性的，大家能否绽开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢？明确：为人类的谋福祉。太阳是热、光明的象征，犹如西方神话中的普罗米修斯一样，为人类盗火。 “夸父逐日”终归是一则神话，他是远古人类所创建的，我们想想，远古人类为什么要创建这样一则神话呢？得到名声。其实我们不行否认，得到名声是每个人对自我价值的认定。究竟是什么，或许能从原始人类对太阳的理解中得到答案：或者：远古人类自己的幻想无法实现，于是创建夸父这样一个人去替自己完成。一个宏大的使者。能够“逐日”一个英雄形象。就我们就我们今日，假如到了晚上或着在你晚上正在学习时突然停电了，你的感觉是什么呢？我们可想而知，远古人类在面

13、对黑暗是特别无助和恐惊的，所以要寻求光明、热量。我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人、布须曼人：太阳是至上神的“眼睛”。萨莫邪德人：太阳是善的眼睛。柏拉图：太阳是表现在可见事物中的善的影像。俄耳甫斯：太阳是世界的才智。这样一来，我们发觉，先民的确是把自己对善的追求、对光明的憧憬，为整个人类谋福祉的想法寄予在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样一个英雄式的人物达到幻想。【板书】：英雄英雄有远大志向、为人类某福祉的这样一种人。过渡：原始人类让自己心目中的英雄上路了，结果在途中遇到什么呢？（2）渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽翻译：北名词

14、做状语，向北方去。状语就是放在动词前边的修饰动词的一个词语。夸父一口气饮尽了黄河和渭水中的水。黄河是我们国家的其次大河流，是世界第五大河流，而渭水是黄河最大的支流，我们可以想象夸父喝的水的多，但是，这么多的水还是不能满意夸父的渴的程度，他想到北方的大泽接着去找水喝。有一个成语是“气吞山河”，我们看文中所写的夸父“吞河”确定没问题，他能吞山吗？我们看出自唐代文学家张鷟在朝野佥载中的一则记载：辰州东有三山，鼎足直上，各数千丈。古老传曰：夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。唐张鷟朝野佥载卷五找一学生翻译一遍。你从这则材料中能读出什么呢？（食量大、形象高大）那你觉得夸父是个怎

15、样的形象？形体高大、威猛、强壮、巨人形象远古人类为什么要把夸父这样一个人写得这么高大呢？明确：是远古人类对夸父形象的一种塑造、对自己精神的一种寄予。反映了远古人类对英雄的崇拜，对高大的崇拜。更是远古人类浪漫情怀的体现。的确这都是一个浪漫的想象，所以后来都有了李白“欲上青天览明月”的念头。【板书】：崇拜高大我们来想想，夸父追逐太阳跑的时候，应当是往哪个方向跑的，（往西）结果后来呢？那么他变更方向的干脆目的和根本目的分别是什么呢？（能够喝到水解渴、给自己补足够够的能量，再接着追逐太阳；下定决心解决问题）这体现了夸父什么样的精神啊？（执着、坚韧、不懈追求、锲而不舍）远古人类在夸父身上寄予了

16、自己的远大理想，并且让他孔武高大，崇拜着这样一个英雄，并且夸父也能够坚持不懈、锲而不舍。【板书】：坚持不懈、锲而不舍但，夸父胜利了吗？（3）未至，道渴而死这个句子全部的成分齐全吗？没有，缺了主语“夸父”，还缺了什么呢？夸父要到的地方“大泽”。“道”翻译成“在半道上”，同样是名词做状语。我们怎么看待这个结果呢？假如我们同学们现在有一次机会再写“夸父逐日”的神话，你们希望夸父在半道上渴死吗？（远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢？）不希望：因为他在进行着一项可以说是前无古人后无来者的壮举，就这样死了，实在是太惋惜了。太平常了，就似乎说某人干什么事情了，结果就胜利了。希望：正因为

17、人们给夸父寄予了这么多的厚望，又让他孔武高大，应当来说追上太阳是万无一失的，但就这么死了，并且是渴死的，形成了一种情感落差，形成对比，能够引起人们的思索。鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。我们能不能想象一下，夸父当时倒下时的情景，用简洁的一段话来描述一下。可以考虑抓住人物的神情、心理以及当时四周的环境来绽开想象。悲剧主子公遭遇到的苦痛并不是由于他的罪恶，而往往是由于某种外界的不行逆转的因素，这就能引起我们人们的怜悯和怜悯，在这种怜悯与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父。人们常常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起

18、的悲剧神话还有“精卫填海”：炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经北山经精卫原来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，魂魄化成为一只精卫鸟，常常从西山上衔一些微小的土、石、木头，要把淹死她的东海填平。这两个神话的结尾有什么不同呢？“精卫填海”没有结果，没准今日她还在坚持填海呢，只是我们没有望见而已，但夸父有结果，是个明确的悲剧性的结果。同时，这两个故事也有明显的共同点，是什么呢？（都想试图经过自己的努力，完成自己的幻想）或许远古人类在创建这些神话的时候，就已经知道自己讲无法实现这些幻想，但他们还是要创建人物替自己去实

19、现。 “知其不行为而为之！” 论语宪问 “知其不行为而为之”，这本身就是一种挑战，试图对自己进行的一种超越。所以说：英雄之所以称之为英雄，并不在于我们赞颂的语言，而在于他们始终以锲而不舍精神对奇妙而奇妙的宇宙进行探究的责任感，去实践真正的生活以至献诞生命。虽然他们在与不行战胜的力气进行的搏斗中毁灭了自己，但心灵却因此变得无比高尚。到这里，应当说夸父的故事的结束了，但你想想创建夸父的原始人类甘心让自己心目中的英雄就这么走吗？于是，这个故事有了个尾声。（4）弃其杖，化为邓林。 “杖”是什么意思？手杖，用来协助人行走的。夸父出来与追逐太阳，我们看他什么东西都没有带，却带了一支手杖，大家说说这

20、支手杖对夸父来说重要还是不重要呢？那当他临死时扔掉这个手杖时，你想他是否忍心呢？其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了。 “弃”：丢弃、抛弃。先让学生依据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”，本义是“扔掉新生婴儿”，一个家庭到了“弃婴”的程度，说明确定是遇到了极大的困难，不得不扔弃，在生活的逆境中无奈的选择。但哪个母亲情愿“弃”掉自己的骨肉啊！但“弃”不是把婴儿扔到地上，而是放在簸箕里扔掉，这又说明什么呢？但有时候“弃”掉或许会被有抚养实力的人捡回去抚养，所以在“弃”的同时还抱着特别大的希望，再者，婴儿原来就是希望的化身。那么，我们也可以猜想夸父在“弃”掉他的手杖的同时，也是寄予着希望

21、的，那这种希望是什么呢？希望别人能够继承自己的事业，把“逐日”进行究竟，也就是完成整个人类所寄予给自己的幻想。于是手杖扔出去，就改变为桃林而生长在春风中。【板书】：寄予希望为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢？桃在古代被作为美妙的象征。我们课文里没有讲，桃林有多少，而列子汤问篇里是这样记载的： “弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。” 在山海经里光说是“化为邓林”，没有说有多少，而到了列子里，变成了有“数千里”广，可见其多。四、升华神话人类从蒙昧时代，越过荒蛮时代，等到跨进文明社会的大门时，已经缓慢地经验了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中，原始人类始终睁大

22、新奇的眼睛，凝视着四周的大千世界，他们苦思冥想，希望能对那些由于自己缺乏学问而感到奇妙莫测的大自然作出一系列满足的回答，于是产生了神话。过着群居生活的他们一群人坐在一起，仰视天空，思索宇宙自然，思索大千世界，正如近代文学家茅盾先生在中国神话探讨初探一书中所说“原始人的思想虽然简洁，却喜爱去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。” 夸父他进行的就是一项特别巨大的任务，宁可渴死，但他还是要去完成自己逐日的幻想。那你觉得他和我们今日的人有什么不同吗？人生在世，不能总是低头觅食，那样会矮化得像动物一般。人，总要仰视点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。产生夸父的

23、年头已经恒久地过去了，但我们后来人应当做精神上的夸父，成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子，更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”，我们要“拾其杖，接着逐日”所以2008北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话，就是要把原始人类对我们的寄予进行下去，把这种坚韧的精神传承下去。神话像是来自遥远家乡的呼喊，它呼喊着一个民族回来自己文化的原生点。从课堂学生回应和后来同事的反馈来看，本堂课用李宁点燃主火炬来导入和总结全文以及对“弃”字的解读成了本堂课的亮点夸父逐日教学反思试验中学杨冬霞夸父追日这篇闻名神话选自山海经，讲的是夸父追逐太阳最终渴死在路上的

24、故事。文章很短仅仅37个字。但文章内涵很丰富。它表现的不仅是表面上的与日逐走，还有很剧烈的象征意义，表达了古代劳动人民英勇坚毅，以及折服大自然的雄心壮志。本篇神话弘扬了夸父身上体现出的奉献精神和牺牲精神。既然本文是一片神话，那么学习这篇课文，就要让学生驾驭文言文的基础学问外，还要体会神话传闻的奇妙，增加中华传统文化的积累。此外，分析文中“夸父”这一神话的人物形象也是本文学习的重点。夸父的形象特别高大。夸父虽败犹荣，他的精神与天地同在。而这则神话故事描述时所展示出来的作者丰富的想象力也是课文的精髓。本课的设计主要分为分析夸父的形象和体会神话故事语言两方面。整个课堂，我注意了引导学生从初读、解

25、读、诵读、建构四个层面自主学习，相互探究，主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路开展，条理清楚，教学有序，较好地达成了学问，实力，情感三维目标。歌德曾说：“哪里没有爱好，哪里就没有记忆”，教学中我始终注意激发学生求学爱好，引用视频设疑激趣导课；突出了“疏通文意，熟读成诵”这个教学重点；“合作探讨，品人物，体验反思，悟情理”中细心设计的5个问题，培育了学生勇于探究创新的意识。闻名教化家叶老先生说过：“凡为教者必期达到不教。”教学中，我始终注意学法指导，让学生学会学习，受用终生。如指导学生采纳圈点法抓关键词“疏通文意”，引导学生根据文章思路进行记忆背诵，让学生形成学习技能。注意培育学生的

26、自学与合作探究实力，大胆地进行我县推广的高效课堂教学模式，取得了良好的效果。课件的细心设计和奇妙运用，较好地营造了融洽、民主、协商、对话的课堂教与学气氛，师生互动，生生互动，很好地协助了教学，优化了课堂结构。夸父逐日夸父逐日夸父逐日夸父逐日原文夸父逐日夸父 3 夸父逐日夸父逐日说课稿夸父逐日教案夸父逐日教案夸父逐日教案本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第20页共20页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页第 20 页共 20 页

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