2022年高二语文教案设计：《师说》.docx

《2022年高二语文教案设计：《师说》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年高二语文教案设计：《师说》.docx（14页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022年高二语文教案设计：师说精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。下面是我为您举荐高二语文教案设计：师说。一、教学目标 ：1、相识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2、学习正反对比的论证方法。3、驾驭有关说的文体学问。4、驾驭重要字词及古今异义词，背诵全文。教学重难点：1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。2、驾驭文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学方法：讲授、探讨、多媒体展示教学课时：3课时二、教学步骤 ：一导入：从初一学过的论语中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉；择

2、其善者而从之，其不善者而改之导入。二解题板书课题。指出题目不是说说老师的意思。说是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说比论随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按解说的道理来理解。所以师说，即说师，意思是解说关于从师的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中问的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、作者简介及背景：韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有昌黎先生文集四

3、十卷。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元答韦中立论师道书：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师

4、，有，辄哄笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著师说来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有主动的进步意义。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师

5、应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些言之有物的古文也要师其意而不师其词言贵创新，词必己出。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代好用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点。主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而

6、不实的文风。四朗读正字音。五、提问：找出本文的中心论点及分论点?概括本文的段落大意。六、分析文本。请同学尝试翻译并加以指引，指出重点词句。译文古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已

7、经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞愧。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧！众人宠爱他们的孩子，选择老师教化孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人说明怀疑的老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医

8、生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起讪笑他。问那些讪笑者（讪笑他的缘由），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能复原，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗?圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。因此学生不肯定不如老

9、师，老师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特殊写了这篇师说来赠给他。文言学问积累通假字1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通授，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉 不：通否，表否定3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗，阅读中的断句一词多义【师】古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师一百零一工之人：（名词，作特地技艺人讲）吾师道也：（名词活用作动词，学习）师道之不传也久矣：（动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词 拜师

10、）师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）十年春，齐师伐我：（名词 军队）【之】择师而教之： （代词，指代人）郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这些、那些）古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为的）道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的的。）（不是取消句子独立性。因为取消句子独立性的之是用在主谓之间的，即之后必是动词；而两个所存是所词短语，所词短语都是名词性的。）句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ）六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】生乎吾前，其闻道也，固先

11、乎吾： （人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表揣测，也许 ）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【惑】师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）【乎】其皆出于此乎? （语气助词，表推想，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，

12、表比较，比）【于】耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎? （介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题2.吾从而师之：师，意动用法：以为师3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也：明，形

13、容词作名词，高超。9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人古今异义1.古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人2.师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词3.吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词4.无贵无贱-无-古：不论；不分 今：没有5.师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理6.句读之不知-读-古：句子中间须要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú7.小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教化场所8.圣人无常师-常-古：永久的；

14、固定的 今：平常的9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不肯定 今：用不着、不须要10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：五?四之前的文言文的统称11.今之众人-众人-古：一般人，一般人 今：大多数人特别句式宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子推断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也.则曰-省略句.不拘于时-被动.道之所存，师之所存也-所字结构第1段提出中心论题，并以老师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句古之学者必有师句首冠以古之二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今

15、。必有二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是传道受业解惑，从正面申述中心论点。接着紧扣解惑二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣传道二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误看法和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作对比，指出小学而大遗的谬误；第三层，以巫医乐师一百零一工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视

16、师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出圣人无常师的论断，与第1段古之学者必有师呼应，并且往前推动一步，由学者推动到圣人，由必有师推动到无常师。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强劝服力。由此得出弟子不必不如师，师不必贤于弟子的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存，师之所存的观点。第4段赞扬李蟠不拘于时能行古道，说明写作本文的缘由。不拘于时的时指耻学于师惑而不从师的社会风气。古道指从师而问，以闻道在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。七、本文语言特点。（1）整句散句结合。整齐的排偶句和

17、敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。（3）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气；其次句小学而大遗，吾未见其明也，否定、责怪语气；第三句巫医乐师一百零一工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤，讽刺

18、语气，感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。3.本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师一百零一工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的

19、封建统治阶级的偏见。（九）与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?（探讨）从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种状况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2.以蒋氏一家三代的遭受与同村其他人家的遭受相比；3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。八本课小结。九布置作业。第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页