2022多篇读书笔记(读书笔记).docx

《2022多篇读书笔记(读书笔记).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022多篇读书笔记(读书笔记).docx（11页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022多篇读书笔记(读书笔记) 第一篇：13年读书笔记读教学志气闲逛老师心灵有感帕尔默教授的教学志气闲逛老师心灵一书，带领着我，渐渐回顾自己的教学生涯，拨开迷雾，认清自己的内心。读教学志气闲逛老师心灵，是一次激烈人心的、深刻的、探究教学本质的精神之旅。这本书带着我闲逛于老师的心灵之所，进行了一次心灵之旅。这本书，作者从关注老师心灵的角度来解读老师，解读教学，解读教化。读着书，就好象在读自己，真的触动了自己的内心。因为这么长时间来，自己的迷茫彷徨。而书中的内容正是把这种老师的内心提到了探讨的层面上来。这本书建立在一个一般的信念上：优秀教学不能降格为技术，优秀教学源自于老师的自我认同和完善。这时

2、的我才意识到，以往自己过于注意教学的技术，而忽视了自我的认同和完善。我相识到老师的个人魅力干脆影响着学生。所以我试着在自己的每堂课上用自己的微笑用自己的欢乐，用自己的真诚去感染学生，去带动学生。这时我惊喜的发觉在老师感染带动学生的同时学生也能反过来牵动着老师的心。这时你就会发觉教学的志气就在于有志气保持心灵的开放，即使力不从心仍旧能够坚持，那样，老师、学生和学科才能被编织到学习和生活所须要的共同体结构中。在以前的教学中我们总是有着这样或那样的困惑，就比如我自己觉得自己倾尽心血的努力和付出，可是学生的成果依旧毫无进步，所以这时我对自己没有了信念，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到书中这样一句话或许课

3、堂既不应以老师为中心，也不应以学生为中心，而应以主体为中心。始终以来在我的观念中课堂都是以学生为中心所以在自己的课堂中也尽量做到这样，可是我发觉在以学生为中心的环境中有时就会出现像书中所说的：产生不经思索的相对主义倾向：你有你的真理，我有我的真理，我们不必考虑它们之间的差异。当学生被放在中心位置时，老师可能会放弃太多的领导权；当什么都以学生为标准，就很难再去正视个人或团体的无知和偏见了。所以帕尔默提出应当以第三事物成为课堂的主体，在课堂上，老师与学生共同专注这一宏大事物，构建困难互动的真正学习共同体。在共同体中，没有单方面的教学者，也没有单方面的接受者，更没有单方面的成长者，它们相互影响着。所

4、以在以主体为中心的课堂上，学生不会被忽视。当然这里许多教学理论我都会在我以后的教学过程中渐渐去实践去完善。现在的我起先对自己进行反思，我想我有志气面对自己的问题，我就有勇气找出问题的所在，然后能够解决问题。在学习中，教学志气通过相互渗透的三个方面，即智力、情感和精神，来处理这些问题。全书的思想轨迹以教化观为指导对这三个方面进行说明，这是本书令人满足的地方。有没有这种感觉？与刚刚走上讲台时的我们相比，现在我们的心渐渐地变得硬起来了？那时候，在办公室看到有些老师很严厉地指责学生，甚至体罚学生，心里总是替学生委屈，觉得老师太过分了。什么时候，我们也加入了对学生厉声呵斥的行列？想象一下，再过几年，十几

5、年，我们会变成什么样子？觉得可怕。我们很简单发觉，我们身边有许多不欢乐的老师，老师这个职业，给他们带来的是压力，是苦痛，是无可奈何的谋生手段。著书只为稻粱谋，又谈何欢乐。他们把这种不欢乐写在脸上，传给学生，传给同事。起先的时候，我们总是习惯于仿照。看到一种好的教学方式，就不顾我们自身的特点，也想照样子去做。这或许是一个必要的过程。但假如始终是仿照，就有问题了。我们要学会找寻，找寻那与自己的本性更契合的教学方式。这段路确定很漫长，要走许多弯路。但我们必需去找寻。怎么找寻？重要的是去相识自己。我想起现在许多教化探讨者都看重的教化叙事，想起刘良华、刘铁芳教授们写自己的教化自传，从中去探求我之所以成为

6、我的缘由，从而深化地了解自己的心灵。斯科特马克斯韦尔说：你仅仅须要申明你生活中的事务造就了属于你的你自己?我是什么样的？先相识自己，再谈教学。听从自己的的心灵呼喊是那么不易。或许要经过一段漫长的熬煎，才能找到自己的心灵所在。还记得时代广场的蟋蟀中的那只蟋蟀吗？只为选择自己完整的独特的生命，而拒绝按世俗的胜利标准歌颂与生活。作为老师，你是否为只能为他人作嫁衣裳而委屈？大可不必，在与学生的生命重新相逢时，你有了新的发展机会。不要吝啬赠予，在赠予的同时，你已静静收获。在没有体验之前，你或许会觉得这是老生常谈，这是一种道德说教。只有自己充分体验之后，在真正获得自身认同后，你才知道此言不虚。我相识到老师

7、的个人魅力干脆影响着学生。所以我试着在自己的每堂课上用自己的微笑用自己的欢乐，用自己的真诚去感染学生，去带动学生。这时我惊喜的发觉在老师感染带动学生的同时学生也能反过来牵动着老师的心。这时你就会发觉教学的志气就在于有志气保持心灵的开放，即使力不从心仍旧能够坚持，那九月开学季，老师你们打算好了吗？幼教开学打算小学老师教案小学老师工作计.初中老师教案初中老师工作计.样，老师、学生和学科才能被编织到学习和生活所须要的共同体结构中。在以前的教学中我们总是有着这样或那样的困惑，就比如我自己觉得自己倾尽心血的努力和付出，可是学生的成果依旧毫无进步，所以这时我对自己没有了信念，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到

8、书中这样一句话或许课堂既不应以老师为中心，也不应以学生为中心，而应以主体为中心始终以来在我的观念中课堂都是以学生为中心所以在自己的课堂中也尽量做到这样，可是我发觉在以学生为中心的环境中有时就会出现像书中所说的：产生不经思索的相对主义倾向：你有你的真理，我有我的真理，我们不必去考虑它们之间的差异。当学生被放在中心位置时，老师可能会放弃太多的领导权；当什么都以学生为标准，就很难再去正视个人或团体的无知和偏见了。所以帕尔默提出应当以第三事物成为课堂的主体，在课堂上，老师与学生共同专注这一宏大事物，构建困难互动的真正学习共同体。在共同体中，没有单方面的教学者，也没有单方面的接受者，更没有单方面的成长者

9、，它们相互影响着。所以在以主体为中心的课堂上，学生不会被忽视。当然这里许多教学理论我都会在我以后的教学过程中渐渐去实践去完善。现在的我起先对自己进行反思，我想我有志气面对自己的问题，我就有志气找出问题的所在，然后能够解决问题。教学志气带给我的不仅仅是面对自身问题的志气，更多的是让我进入到教学中未知的自我领域。让我从新的视角体验亲临教学的喜悦，让我重新燃起了对教学的热忱，并坚决了我从事特别教化的信念。它让我经验了一次激烈人心的、深刻的、探究教学本质的精神之旅，帮助我们建立了对教学的共同相识。出于情感的缘由选择老师这个职业，我们深爱着自己的学生和课程。正是这份爱，使我们对自己的这份职业深信不疑。我

10、们辛苦着，为学生而辛苦；我们欢乐着，为学生而欢乐。我们从事的特别职业，正是带着孩子们进行心灵之旅。在这个过程中，孩子们看到了自己的存在，正确地相识到了自己。不管是一般教化还是特别教化，我们都肩负着责任，因此我们只能要求自己像一些优秀的老师那样，把爱献给孩子们，专心来教，为我们的教学注入鲜活的情感。我想我不再迷茫不在彷徨了，因为我发觉了原来我的迷茫和彷徨也是来自我对学生和教学的酷爱，看来这也是与华蜜并存的苦痛了。现在的我有了面对和找回自我的志气，我更深刻的相识到作为老师的自己要透过学生来完善自我！最终想把这本书中我感受最深的一句话送给那些曾经和我一样迷茫和彷徨过和失去过信念的老师们良好的教学不在

11、于教学技巧的纯熟，真正好的教学源于老师正直、诚恳的优秀品质。教学就是人与人的心灵沟通，是生命本身的一件快乐的事。希望全部的老师都享受到那份来自教学的欢乐其次篇：201*年8月13日读书笔记-城市文化201*年8月13日读书笔记：城市文化此作为进行城市文化对话的基本手段。第三篇：13 政治学读书笔记读政治学书名：政治学作者：亚里士多德出版社：商务印书馆1965年8月第一版本书共分八卷，由于书中内容有缺损，所以内容有的显得杂乱，不好把握到主线，所以我就部分卷的内容来写下感悟片段。卷一这一卷的主题是论家庭。这一卷我比较感爱好的是作者对于主奴关系的叙述。根据亚氏的观点，主奴关系生下来就被确定了，而非后

12、天因素影响。所以统治者跟被统治者不是因为后天地位的差别而区分主子和奴隶关系，那是上帝的支配。那么从外邦接收的战败的自由民是否也能算作奴隶？奴隶跟奴隶结合是否会产生自由民？既然奴隶劳作，那么在劳作的过程中，通过奴隶间的协同工作，沟通其社会性意识还是被保留下来一部分，而对于奴隶主的压榨，他们心中必定有仇恨的种子，再加上那部分被保留下来的社会性意识是否是后来奴隶运动的一个缘由的雏形?卷二亚氏在文中提到凡是属于最多人的公共事物经常是最少受人照看的事物，人们关怀着自己的全部，而忽视公共的事物。其实也可以理解为一种责任的分散性，职能的分散性。好比现在的一种现象众人都能够力所能及的事，却总是无人问津。所以像

13、出现机构职能重叠这种状况时，往往在交集那一块，以利益为变量，交集在对于双方间的一方有利时会引来利益变量的波动，这是一种好的结果，至少有人在关注至少这一块还有价值。假如交集这一块的利益被长期搁置，那么就相当于是城乡二元结构一样双方的联系会因交集的名存实亡而变为并集，出现沟通上的障碍，这样就会引发三方的不协调，从而导致原有稳定实体的混乱。所以，这个结论也适用于其他方面，两个生疏人沟通起来总是要慢一些困难一些，而假如有一个中介人先相互给双方沟通了信息，那么生疏双方的沟通阻碍就会变得畅通许多。所以像城乡二元结构的破除并不是一句话一个政策一个文件的硬性措施所能达到预期目标的，首先就是须要一个软性的沟通平

14、台。平台搭建好了，软性的是什么？是文化是习惯习俗的互通有无，文化的习俗习惯用什么媒介来代替呢？文化产品。文化产品最基本的是什么？吃，而乡里人对于城里人来说最能被城里人接受的就是乡里的吃食，也就是俗称土特产，所以像逢年过节城市人最喜闻乐见的就是乡里亲戚的特产馈赠，这是拉近距离沟通的第一步也是最重要的一步。当然这里是举一个例子，想要表达的意思是政策的出台首先考虑不应当是物质的刚性需求，而是乡里人更关切的软性条件。同样城市里的人要的不是乡里人实体的迁移，更是一种意识和习惯上的趋同。文中还提到因为宽宏必需有财产可以运用，在一切归公了的城邦中，人们就没法做出一件慷慨的行为，谁都不再表现施济的善心。 作者

15、的这个观点始终到现在都可以说时常出现在生活中。人都喜爱宽宏的人，宽宏的人为什么宽宏因为他有多余出的资原来宽宏他人，所以他人情愿跟宽宏的接近就简单造成一种嫌贫爱富的社会错觉，而社会人却喜爱把这个错觉奉为正统囊括到自己的价值观中。同样的这种想法是否能同构到中心政府与地方政府关系呢？中心攥紧资金成了富户，地方穷了成了不受欢迎的葛朗台，民众当然倾向于慷慨的中心，而对地方却充溢了不信任和戒心，包括像上访的民众也更多的情愿信任去中心上访能得到更为公正的诉求回应。所以地方的不被群众认同是否也有这样一方面的缘由呢这个还是要进行深化的探究，这里我们就不深化探究了。另一个亚氏在本卷还提到人口与贫困的问题。他提到繁

16、殖如无限制，势必导致贫困。虽然此话有理但我觉得这是一种消极的相识看法，是的在资源自然恒定的状况下，假如人类没有一种自我意识培育后代的方法，根据自然淘汰的法则人应当早被淘汰了，惋惜人的存在有别于其他动物，所以人为的限制人口的增减势必会打破平衡而迎来灾难，所以把人创建的社会假设成一个地球系统中一个恒定的分子，那么限制好这个分子的质量和其波动范围，那么地球或许就能恒定循环下去。还有，人口的确须要限制，但是这不是唯一方法，限制人口的目的应当是使得现有的或是可以预见的社(请你支持：dash;第56号教室的奇迹读书笔记（13）姜林我不建议年轻老师和既有势力抗衡。你对阅读文学的努力推广，只会招致更多行政官员

17、不断到教室对你表示关切，让你备受干扰。与其奢侈精力去打赢不了的仗，不如顺势而为，根据学校的安排走，避开任何一方蒙受损失。只须要在一天当中找到阅读杰作的空挡，例如在午餐时间或放学后进行读书会。当然，这么做有其困难度，而且很花时间。想想看，须要超时工作外加对抗官僚，才能让学生读到宏大的文学作品，真是够荒谬了。但相比这些努力多到来的实际效果和意义，再高的代价也是值得的。（雷夫艾斯奎斯：第56号教室的奇迹在这里，我诚意诚意奉劝那些刚走上讲台，满怀向往豪情万丈的青年老师们，各位千万不要以为，只要您做的好事，上级就肯定支持您。天下没有这么奇妙的事情，中国如此 ，美国也这样。官僚主义绝非中国的特产，教化行政

18、人员与专业人员的冲突也不是中国的土产。你做着好事，还要打算受干扰，被质疑，甚至挨指责，这就是生活。因为许多（不是全部）行政人员最喜爱的，是听话的平凡者，甚至最好是执行吩咐的机器人。这种时候你怨天尤人等于促使自己得心理疾病，你若抗衡（也不是不行以），就要打算付出代价，而且未必能取胜。这都是我亲身经验过的，所以我对雷夫老师的话深有同感。我们唯恐不得不赞成雷夫老师的看法，学会在夹缝风中求生存，在怀疑的目光中做好事，在反对声中谨慎地创新，而且任劳任怨。你只求心安理得。你所得到的酬劳只是孩子的成长和自己心灵的提升。这才是真正的师德。在很多行政领导的心目中，师德就是舍命给他干活，为他创建业绩，我们作为专业人员不能这样理解师德，我们应当有自己的标准，自律（第六阶段）的标准。默认举荐访问其他范文：读书笔记之linux内核设计与实现(13)进程地址空间13年师姐笔记小升初笔记12和13读书活动方案1313年读书反思本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页