罢黜百家-独尊儒术课件.ppt

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1、罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术孔孔子子淳于越（左一）谏秦淳于越（左一）谏秦董仲舒董仲舒孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业毕业，他们生于不同的时代，在找工毕业，他们生于不同的时代，在找工作时会得到一样的结果吗？作时会得到一样的结果吗？ 孔子孔子终生热衷于从事终生热衷于从事政治政治，有一腔报国之热血，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，年周游列国的政治游说中，东奔西走，东奔西走，屡次碰壁，多屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧次遇到危险，险些丧命命。后虽被鲁国迎回，但鲁。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子终不用孔子。 为

2、什么就没为什么就没一个国家要一个国家要我呢？我呢？孔子主张孔子主张仁和礼仁和礼，反对苛政，不符，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级合社会大变革和新兴地主阶级建立建立强权、扩张统一强权、扩张统一的要求。的要求。 李斯和淳于越（李斯和淳于越（原齐国博士原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十）是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封淳于越建议实行分封，以为以为“事不师古而能长久者，非所闻也事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。，遭丞相李斯驳斥。当时身居相位的李斯，为了迎合当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论秦始皇

3、统一言论的需要，上的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳淳于越免于死罪，革职回乡。于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。秦朝儒学受打击秦朝儒学受打击

4、焚书坑儒焚书坑儒经济上经济上大统一大统一思想上？思想上？统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道秦始皇为什么要秦始皇为什么要“焚书坑儒焚书坑儒”？秦秦 朝朝-国家统一、要求稳定、国家统一、要求稳定、加强皇权、中央集权加强皇权、中央集权政治、经济政治、经济大统一的时代大统一的时代评价评价“焚书坑儒焚书坑儒”？思思 想想 ?“百家争鸣百家争鸣”从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不利于政策实行、社会稳定、思想统一利于政策实行、社会稳定、思想统一1 1、统一了思想，有利于国家的稳定；、统一了思想，有利于国家的稳定；

5、2 2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；3 3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃一家一家时代的需求时代的需求封建专制主义中央集权制度封建专制主义中央集权制度以法家为教，焚书坑儒以法家为教，焚书坑儒逐渐复苏逐渐复苏汉初治国思想汉初治国思想“无为而治无为而治”原因原因秦末战火频繁，经济破坏严重。秦末战火频繁，经济破坏严重。为恢复生产和安定人心，为恢复生产和安定人心， “无为而治无为而治” ，采取休养生息政策。，采取休养生息政策。措施措施减轻田租；减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；免自卖为奴婢者为庶人；大量士兵回家，授

6、予田宅，免除一定赋税徭役大量士兵回家，授予田宅，免除一定赋税徭役影响影响经过六十多年的休养生息，汉朝经济实力逐渐恢复和增强经过六十多年的休养生息，汉朝经济实力逐渐恢复和增强人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。危机危机南北边境不宁；王国威胁中央；土地兼并剧烈，阶级矛盾激化。南北边境不宁；王国威胁中央；土地兼并剧烈，阶级矛盾激化。萧规曹随；文景之治萧规曹随；文景之治第第2 2课课 罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术查漏补缺查漏补缺无法无 理难容 诛地灭罪恶滔 天天天天天天天天一、背景：一、背景：1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国

7、力日盛休养生息政策休养生息政策2、社会危机严重：、社会危机严重：3、儒学逐渐复苏儒学逐渐复苏（1）思想依据：道家）思想依据：道家“无为而治无为而治”思想思想 （2）原因：吸取秦朝灭亡教训）原因：吸取秦朝灭亡教训 秦末战火频繁，社会破坏严重秦末战火频繁，社会破坏严重王国问题王国问题土地兼并问题土地兼并问题匈奴问题匈奴问题无为无为有为有为必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为有为”的措施呢？的措施呢？回顾必修一、必修二归纳汉武帝回顾必修一、必修二归纳汉武帝 “有为有为”的表现的表现政治：必修：政治：必修：P12P12、P14P14（1 1）加强中央集权：

8、颁布推恩令，使王国越分越小；）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2 2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修：经济：必修：P17P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域成功反击匈奴；派张骞出使西域汉武帝即位后，诏令各地方长官推举汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤

9、贤良方正良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称连上三篇奏章，称“天人三策天人三策”。 “策策”是一个长沙方言词，但在古是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的天人三策天人三策、贾谊的、贾谊的治安策治安策、苏轼的、苏轼的教战守策教战守策等。在此对等。在此对“策策”的正确解释的正确解释是是 A.A.古代回答命题者问题的一种文体古代回答命题者问题的一种文体 B.B.陈述某种意见和事情的一种文体陈述某种意见和事情的一种文体 C.C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体 D.

10、D.用委婉方式规劝上级的一种文体用委婉方式规劝上级的一种文体 【解析解析】答案答案A A。B B、C C、D D项对应的分别是项对应的分别是“表表”（如（如出师表出师表）、）、“疏疏”（如（如论论积贮疏积贮疏贾谊贾谊）和和“谏谏”（如（如邹忌讽齐王邹忌讽齐王纳谏纳谏）三种文体。三种文体。姓姓 名名董董 仲仲 舒舒性性 别别出生年月出生年月民民 族族主要成就主要成就个人特长个人特长公元前公元前179年年汉汉 族族创立新儒学创立新儒学应变能力强，能根据时代需要改造思想。应变能力强，能根据时代需要改造思想。籍籍 贯贯专专 业业工作经历工作经历皇帝顾问皇帝顾问男男汉代广川郡汉代广川郡儒儒 学学景帝时景

11、帝时担任博士担任博士哲学学士哲学学士经学硕士经学硕士学学 历历求职岗位求职岗位新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学家等学说的儒学 阴阳五行学说阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律两大定律 相生相生:金生水，水生木，木生火，火生土，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化。可用以说明宇宙万物

12、的起源和变化。五行说五行说面临问题面临问题 解决之道解决之道 新儒学新儒学 阶级矛盾阶级矛盾土地兼并土地兼并诸侯割据诸侯割据边境不宁边境不宁缓和矛盾缓和矛盾制定规范制定规范限制兼并限制兼并君主专制君主专制中央集权中央集权三纲五常三纲五常限田、减轻赋税、徭役限田、减轻赋税、徭役春秋大一统、春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、君权神授、天人合一、天人感应天人感应 董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学地位地位汉代儒家代表人物，是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的汉代儒家代表人物，是使儒家

13、思想成为我国传统文化主流思想的关键人物关键人物。提出提出汉武帝举贤良对策，董仲舒上汉武帝举贤良对策，董仲舒上天人三策天人三策，受到重用。（著，受到重用。（著春秋繁露春秋繁露）特点特点把把道法道法和和阴阳五行家阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒学体系的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒学体系思想思想提出提出“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”主张主张加强中央集权。加强中央集权。提出提出“君权神授君权神授”和和“天人合一天人合一”、“天人感应天人感应”学说学说加强君权。加强君权。提出提出“三纲五常三纲五常” ” ，提倡孝道，提倡孝道为

14、人处世标准，巩固君权稳定统治秩序。为人处世标准，巩固君权稳定统治秩序。主张限田、薄敛、省役主张限田、薄敛、省役针对土地兼并剧烈，阶级矛盾激化的现状针对土地兼并剧烈，阶级矛盾激化的现状影响影响董仲舒的思想主张，深受汉武帝的董仲舒的思想主张，深受汉武帝的赏识并接受赏识并接受建议，建议，付诸实行付诸实行。推荐推荐策问（汉武帝时成为定制）策问（汉武帝时成为定制）二、提出二、提出董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知

15、所守，持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说邪辟之说灭息，然后灭息，然后统纪可一，而法度可明统纪可一，而法度可明，民知所从矣。，民知所从矣。 班固班固汉书汉书董仲舒传董仲舒传天在上，人在下，天在上，人在下，天人之间互有感应天人之间互有感应： 天有阴阳历之分（阳历为公元，阴历为农历），人有阴阳性之别天有阴阳历之分（阳历为公元，阴历为农历），人有阴阳性之别（阴性为女，阳性为男）；（阴性为女，阳性为男）； 天有五行（金、木、水、火、土），人有五脏（心、肺、脾、胃、天有五行（金、木、水、火、土）

16、，人有五脏（心、肺、脾、胃、肝）；肝）； 天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）；天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）； 天有阴、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、乐。天有阴、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、乐。 天人相互感应，互动互补，才有天人合一，大千世界。天人相互感应，互动互补，才有天人合一，大千世界。天与人之关系：天与人之关系： 天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符合客观天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符合客观规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。 人要多行善事，才能感天动地，即有人缘又得天缘，

17、人要多行善事，才能感天动地，即有人缘又得天缘，天人合一天人合一才能成大事，所以才有才能成大事，所以才有“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”之说。之说。 恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。历史上拿破仑滑铁卢惨败，恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。历史上拿破仑滑铁卢惨败，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒进攻莫斯科城外，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒进攻莫斯科城外，是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退柏林。这些都是天意使然。是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退柏林。这些都是天意使然。 (天灾人祸，比如中国三年困难时期天灾人祸，比如中国三年困难时期） 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父

18、为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺 【仁仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义义】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密 【信信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉“三纲五常三纲五常”有人认为董仲舒的有人认为董仲舒的“天人感应天人感应”学说继承了儒家的学说继承了儒家的“仁政仁政”思想，这一观点主要是看到了董仲舒（思想，这一观点主要是看到了董仲舒（ ） A主张主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使不在六艺

19、之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进并进” B提出提出“大一统大一统”思想思想 C认为：认为：“天子受命于天，天下受命于天天子受命于天，天下受命于天子。子。” D认为认为“与天同者，大治与天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“与天异者，与天异者，大乱大乱”，天降灾祸。，天降灾祸。汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中大的不同。其中“发展发展”体现为体现为由以道德教化为主发展为外儒内法由以道德教化为主发展为外儒内法由由“民本民本”发展为发展为“君本君本” 由批判暴政发展为承认现存统治秩序由批判暴政发展为承认现存统治秩序

20、以维护当政者的统治为出发点以维护当政者的统治为出发点A A B B C C D DC是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化，是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化，强调强调“民本民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒学则侧重于君主专制强权。学则侧重于君主专制强权。汉武帝治国思想汉武帝治国思想“有为而治有为而治”原因原因经济恢复增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。经济恢复增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏危机：社会潜伏危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患王国问题、土地兼并、匈奴为患等；等；黄老学说无法解决加强中央集权的需要黄老学说无法解决加强中央集权的

21、需要措施措施思想思想肯定董仲舒的新儒学思想。肯定董仲舒的新儒学思想。政治政治起用很多儒学家参与国家大政。起用很多儒学家参与国家大政。儒学成为选官标准：定期选出孝子，廉吏到中央任官，甚至擢升平民，儒士儒学成为选官标准：定期选出孝子，廉吏到中央任官，甚至擢升平民，儒士教育教育教材：五经教材：五经”，自此教育为儒家所垄断。，自此教育为儒家所垄断。教师：由儒家五经博士教授教师：由儒家五经博士教授学校：学校：A.A.中央：设太学，打破了贵族官僚世代为官的陈规。中央：设太学，打破了贵族官僚世代为官的陈规。 B.B.地方：各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。地方：各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。 结

22、果结果儒家思想成为历代统治者推崇的儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想正统思想，逐渐成为中国传统，逐渐成为中国传统文化主流文化主流。评价评价积极：加强中央集权，维护国家大一统；确立儒家独尊地位。积极：加强中央集权，维护国家大一统；确立儒家独尊地位。消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。古代的太学古代的太学 公元前公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，根据董仲舒的建议，根据董仲舒的建议提出提出“愿陛下兴太学，置明师，愿陛下兴太学，置明师，以养天下之

23、士以养天下之士”的建议的建议 ，在长安兴办太学。，在长安兴办太学。 规定太学生员为博士弟子，年龄一般在规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太岁左右，太学的学习科目设学的学习科目设“五经五经”，一律由儒家五经博士教授，一律由儒家五经博士教授。 学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。 太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的大学（国立中央大学），这也是世界

24、上最早的古老的正规大学。正规大学。 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。失败了，武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 探究学习探究学习 有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。合秦汉史

25、实指出依据。参考答案 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但都但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。（性质相同）。秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策原因原因影响影响相相同同点点目的目的实质实质作用作用秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策排斥、打击排斥、打击尊崇尊崇原因原因秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；固君主专制；秦

26、统治受到儒士攻击秦统治受到儒士攻击国力强盛，建设大一统国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者展儒学，适应了统治者的需要的需要影响影响儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位相相同同点点目的目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一治统一实质实质文化专制文化专制作用作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展术思想的自由发展逐渐复苏逐渐复苏思考：自秦至汉武帝治国思想的演变思考：自秦至汉武帝治国思想的演变1、秦、秦法家

27、思想，严刑峻法法家思想，严刑峻法2、汉初、汉初道家思想，无为而治道家思想，无为而治3、汉武帝、汉武帝罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 汉武帝创造了六个汉武帝创造了六个“第一第一”；第一：第一个用儒家学说统一思想的皇帝。第一：第一个用儒家学说统一思想的皇帝。第二：第一个创立太学培养人才的皇帝。第二：第一个创立太学培养人才的皇帝。第三：第一个大力拓展中国疆土的皇帝。第三：第一个大力拓展中国疆土的皇帝。 第四：第一个开通西域的皇帝。第四：第一个开通西域的皇帝。第五：第一个用皇帝年号来纪元的皇帝。第五：第一个用皇帝年号来纪元的皇帝。第六：第一个用罪己诏形式进行自我批评的第六：第一个用罪己诏形式进行

28、自我批评的皇帝。皇帝。 汉武大帝汉武大帝所云：他建立了一个国所云：他建立了一个国家前所未有的尊严；他给了一个族群挺立千家前所未有的尊严；他给了一个族群挺立千秋的自信；他的国号成了一个伟大民族永远秋的自信；他的国号成了一个伟大民族永远的名字。的名字。 有人说：有人说：“董仲舒董仲舒开启了儒学神学化，儒家开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现这下列最能体现这一观点的是：一观点的是：A.“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” B.“天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”C.实践德政，推行教化实践德政，推行教化D.“君为臣纲君为臣纲”“”“父为子

29、纲父为子纲”“”“夫为妻纲夫为妻纲”从战国时期从战国时期“百家争鸣百家争鸣”到西汉时期到西汉时期“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面的形成大一统局面的形成 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡 A B C D 汉武帝时期，中国思想汉武帝时期，中国思想 界逐渐由界逐渐由“百家百家争鸣争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”，其反映的根本，其反映的根本性问题是（性问题是（ ） A 中国思想文化出现倒退中国思想文化出现倒退 B 封建国家由分裂走向统一封建国家由分裂走向统一 C 商品经济发展受到限制商品经济发展受到限制 D 专制主

30、义中央集权制度加强专制主义中央集权制度加强 D 汉初，汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。牛车。”至汉武帝时至汉武帝时“非遇水旱，则民家非遇水旱，则民家给人足，给人足，京师之钱累百巨万，贯朽而京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食外，腐败而不可食”。上述经济状况的变。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件化为下列哪种思想的实施创造了条件 A.墨家学说墨家学说 B.法家学说法家学说 C.黄老之学黄老之学 D.大一统思想大一统思想 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄江都（

31、今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是江都相。你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是 A“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴无事，而民自富；我无欲，而民自朴” B“明主之国，无书简之文，以法为教，明主之国，无书简之文，以法为教， 无先王之语，以吏为师无先王之语，以吏为师” C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则

32、天理灭” 1 1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了( )( ) A.“ A.“春秋大一统春秋大一统”思想思想 B.“B.“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” C.“C.“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应” ” D.“D.“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路” 2 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用统地位起了直接的作用( )( ) 举贤良对策举贤良对策 重用文学儒者重用文学儒者 举办太学

33、，讲举办太学，讲授儒家经典授儒家经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学设立地方郡国学校，广泛传播儒学 A.A. B. B. C. C. D. D.AC 3.秦始皇秦始皇“焚书坑儒焚书坑儒”的目的是的目的是:崇法崇法反儒反儒 防止旧势力复辟防止旧势力复辟 毁灭文化毁灭文化 加加强思想控制强思想控制 (2000年津赣卷年津赣卷) A B C D 4史载：史载：“汉初萧汉初萧(何何)曹曹(参参)为相，镇以无为，为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A儒家主张儒家主张 B.墨家主张墨家主张 C道家主张道家主张 D.法家主张法家主张BC5.5.

34、儒学到了汉被赋予了新的含义（儒学到了汉被赋予了新的含义（ ）A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想6.6.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的( )( )A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B.B.民贵君轻民贵君轻C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统7.7.从从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A.A. B.

35、B. C. C. D. D.CDD6、在争论在争论“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”二者二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是关系时，下面四人的结论，比较正确的是 A. 政治上的统一确保思想上的统一政治上的统一确保思想上的统一 B董仲舒的学说适应专制统治的需要董仲舒的学说适应专制统治的需要 C汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想治思想 D思想上的统一为政治上的统一服务思想上的统一为政治上的统一服务 7、史记史记记载：记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：反映了汉代儒家的思想观念这段史料：反映了汉代儒家的思想观念留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了封建史学家写史的局限性古史对天象的记封建史学家写史的局限性古史对天象的记载缺乏研究价值载缺乏研究价值 A. B. C. D. 态度决定成绩