2022年[山川异域风月同天]山川异域风月同天译文.docx

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1、2022年山川异域，风月同天山川异域风月同天译文山川异域，风月同天山川异域风月同天 译文 时间：2022-02-13 05:34:53 来源：千叶帆 本文已影响人 大唐天宝元年的深秋，两位日本土的学问僧荣睿和普照，风尘仆仆地从长安赶到扬州。十年前，他们为了自己国家的旺盛、富强，冒了生命的危急，随着多治比广成为首的遣唐使团，渡海来到了先进的中国；他们来中国的目的主要当然是吸取盛唐的绚丽文化，但和其他学问僧侣不一样，他们还奉当时知太政官事舍仁亲王的吩咐，聘请一位主持授戒的高僧。他们寻访多年，最终找到了一位志向的人物，即当时名重江淮的扬州大明寺住持鉴真和尚。 荣睿、普照提出恳求以后，鉴真一一讯问弟子

2、们：“哪个愿往？”弟子们却一个一个地低下了头。这时，年逾半百的老僧鉴真慨然地宣布：“为弘法、传道，你们不去，我去！”从而揭开了中、日文化沟通史上极其壮丽的一幕。 鉴真出海是公元八世纪的事情。瓦特独创蒸汽机还在一千年以后。靠着一条木制帆船要闯过大海，不要说古人，就是今人，又该作何感想呢？然而，鉴真大和尚为着坚毅的信念，却不顾风浪之险，毅然而去了。 从公元七四三年第一次起先东渡起，鉴真一次次地打算了食粮、药品、香料和经疏、佛像、佛具，而且，为了成就修寺盖庙这样的功德事，他约集了一批批的雕刻、绘画、建筑、医药技工。经过五次失败，付出了三十六人的性命的代价，特殊是第五次渡海失败后，鉴真不但失去了荣睿和

3、爱徒祥彦，连他自己也双目失明白，可是坚毅的信念使他不变初衷，最终在公元七五三年胜利地到达了日本国萨摩的秋妻屋浦，实现了十二年来的夙愿。 以鉴真为首的僧团给日本人民带去了八世纪时中国的高度发达的文化，创建了以唐律招提为中心的文化宝库，赢得了日本人民世世代代的仰慕。日本奈良时代出名的文人淡海三船在第一次谒见大和尚以后，写过一首五言汉诗。诗中颂道：“摩腾游汉阙，僧会入吴宫，岂若真和尚，含章渡海东。”到江户时代，闻名诗人松尾芭蕉曾无限深情地叹惜，写出出名的诗句：“用嫩叶上的露水擦亮大和尚失明的双目吧”！ 虽然这位在中日文化沟通史上起过极大作用的高僧，直到现在还受到两国人民的崇敬，可是关于他的事迹，留下

4、的文字记载却不多。现在知道的，除了始终追随鉴真东渡的思托所写的，惋惜已经逸失的大唐传戒师僧名记大和尚鉴真传以外，就是受思托之请，而由淡海三船所撰的唐大和上东征传。这是目下能见到的唯一具体而完整的关于鉴真的资料。这部传记基本上是以思托所写的广传为蓝本的，但内容的取舍，文字的修饰，则较广传简练、通畅得多。唐大和上东征传以不到万字的篇幅，用汉文概括而生动地记录了鉴真的生平，和他从七四二年受请至七六三年圆寂为止的经验。书中叙述了鉴真六次东渡的全过程，以及他在日本通过佛教活动传播盛唐文化，与日本朝野僧俗广结善缘的业迹。 唐大和上东征传在日本有各种各样的版本，以抄本观智院甲本为最早，以后又有高山寺本、金泽

5、文库本、名贵寺本、群书类丛本等几种；因为是辗转抄录的，所以各本之间相差很大，甚至连作者姓名也不一样。刊本中，则以一七六二年日本东大寺戒坛院出版的刻本为最早；此后又有北川智海本、大日本佛教金书本、大正大藏经本等数种。这些刊本虽经校勘，其中以戒坛院本校勘最精，刊刻亦佳，是各种版本中较好的版本，但是，其共同的缺点，是因为都是以本校本，所以各本皆误而明显应订正的错误，都没有得到订正，仍旧是彼此相承地因袭了下来。除此以外，日本还有一些日文现代语译本和英、法文译本。如安藤更生、石田瑞，的现代日语译本和高楠顺次郎的法文译本，都较出名。日本语本中，古代有贤位的和传和东征传绘卷中的称为绘卷物语的解说词。 在中国

6、，过去我们只出版过两个铅印排印本，即一九二二年的扬州本和一九四二年的南京本。这两种排印本都是以日本北川本和北川再刊本为底本，并没有再加校勘，因此错误颇多，而且印刷粗劣，流传也不广，根本谈不上校注。最近，才由中华书局出版了一本汪向荣同志的唐大和上东征传校注本。据其前言中说，是用群书类丛本作底本，再用观智院本等古本校定的。还对一些难解的名词、用语作了注释。汪校本对一些有据可查的错误都作了订正，因此，这个版本不仅在迄今为止我国的校注本中，就是在全部唐大和上东征传版本中，也是较好的一种。惋惜，汪本校注太简洁，只能供探讨者用，尚难供一般读者阅读，希望以后能出版现代语言的通俗本。 关于鉴真的探讨工作，日本

7、远远超过我国。据笔者所知，从一八九四年日本鹫尾顺敬在佛教史林上发表的鉴真和尚传以后，直到现在接连发表的论文，总在五十篇以上。出版的单行本也有三、四十种之多，其中比较有参考价值的是：鉴真大和上传之探讨、的探讨、鉴真、鉴真其戒律思想等。 特殊须要指出的是安藤更生的著作。他毕生从事于鉴真的探讨，所写有关鉴真的著作和论文，有二十篇、种左右，其中以鉴真大和上传之探讨最为重要。 鉴真大和上传之探讨是一九六年出版的。这部著作对鉴真及其在唐时的有关细微环节，如鉴真经过的地点，与之有关的寺庙、师僧的法统，乃至唐代扬州的状况等等，都考证得很详尽。书中对某些日本学者不正确的论点也依据史实一一加以驳正。这本书对于探讨

8、鉴真自不必说，就是对唐代中、日关系的探讨，也是很有帮助的。它也存在一些缺点，特殊是关于鉴真到日本以后的一些问题，根本没有涉及。作者笼统地用“因别人已作过探讨，不重复”为辞，略了过去。当然，作者是有其不得已的苦衷的。这一点，经验过“四人帮”的中国学术工作者是理解的，不过也是令人缺憾的。此外，作者的有些论证比较武断，如将地名州作州之类。同时，书中也有不少与命题无关的不必要的笔墨。不过无论怎样说，这部书还是探讨鉴真的著作中最好的一部。 一九七七年日本出版了藏中进的的探讨。该书对东征传作了比较全面的探讨和分析，同时提到了与东征传有关的一些事物。在近年来关于鉴真的探讨工作中，特殊是安藤博士去世以后日本对

9、鉴真的探讨中，的探讨是一部值得留意的著作，尤其是在对东征传的“倭训”和“用语”等方面的探讨，开拓了前人未及的领域。书后还附录有以戒坛院本作底本的东征传校本，也是比较细致的。然而，该书有些地方论据不足，如思托托付元开撰写东征传的时间，撰者项下列入石上宅嗣等等，都是没有扎实的论据的，而对东征传和思托的广传之间的关系，更是提的不多。另外，附录中的东征传校本也只是以本校本，以致和过去一些日本版校本一样，对各本皆误的，如一些人名“刘巨鳞”、“卢奂”，都未加改正。 我国对于鉴真的探讨工作，过去很少。一九六三年以前曾有过几篇文章，都是纪念鉴真圆寂一千二百周年用的；当时还出版过一个专集鉴真纪念集。那些文章发表

10、在当时的文物、江海学刊等刊物上，大抵是一般性的介绍，还有不少谬误，如江海学刊的文章把日本孝谦女帝写作男皇。 一九七六年，在打倒“四人帮”、党中心重申“双百”方针以后，汪向荣同志发表了二十年前的旧作的一部分鉴真在日本。这篇文章据中、日两国的史料提出了与过去探讨者不同的论点，复原了历史的原来面目，具体地剖述了鉴真一到日本就受到统治集团的重视，授以“大僧都”高位，可是没有几年，却又被停止僧纲之任的缘由。这是首次用马列主义史学观点和方法实事求是地探讨鉴真的论文。因此，发表后受到国内外的重视。美国、日本纷纷翻译发表，香港学者还作了专题探讨。听说汪向荣同志探讨鉴真的著作鉴真不久也将出版。这可能是我国出版的

11、第一部关于鉴真的专著。 最近，日本学术界吸取了中国方面的探讨成果，对鉴真到日本后先尊后荣的史实起先加以重视，正在进行更加深化的探讨。 无论在日本还是在中国，近年来一个值得留意的趋向是，关于鉴真的探讨，由于时代的须要，起先从学者的工作，扩展到通俗化、文艺化的道路上去。一九六三年，日本闻名作家井上靖依据东征传供应的史料，创作了历史小说天平之甍。我国已有楼适夷同志的译本。粉碎“四人帮”以后，楼适夷同志又重译了这部小说。 日本另一名女作家永井路子，以鉴真及其弟子的事迹为题材，完成了一部小说新作。这部名为冰轮的小说，最近已经起先在日本历史与人物杂志上连载发表。日本电影界，除了闻名导演熊井启正在摄制的一部

12、有关故事片外，大和电影制片厂的村田达二导演也正率领着一个摄制组，活动在鉴真当年走过的路上，拍摄一部名为友情之门的大型纪录片。 在我国，鉴真这位宏大的文化使者也起先受到文艺界的重视。以其事迹为中心内容的戏剧、电影、诗歌、绘画都将接连问世。中心试验话剧院正在排演的六场话剧鉴真东渡，预料在中日和平友好条约签定一周年之际，呈献给广阔观众。赵仆初同志特为该剧题词：“发扬鉴真精神，为中日文化沟通事业而辛勤努力”，以勉励作者和演员。 鉴真大和尚，这位在扬州地方志上也没有留下姓名的唐代民间文化使者，在国内几乎没有留下任何踪迹和遗物。但是，他忠于自己的信仰，并坚韧不拔地为之献身，他为中、日两国人民友好、文化沟通

13、而奋斗不息，在中华民族的历史上写下了我们足以骄傲的一页。 “山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”据东征传载，这是绣在当年日本国长屋王子赠送给我国的僧衣上的几个字。时代不同，“缘”字的内容也有所改变。然而，鉴真大和尚为中、日人民结缘的苦心，却永垂不朽。 *东征传是用汉文写的，为便于日本人念读起见，在汉字边上加以日语读法，称为倭训。 相关热词搜寻：山川，风月，异域， 名人名言 伤感文章 短文摘抄 散文 亲情 感悟 心灵鸡汤 我的小仙女在吗表情包 我是小仙女搞笑表情包无水印 小仙女表情包无水印小仙女们专用表情包，话说你们小仙女真的是一个比一个厉害，表情里表达的简直太形象:我是一位小仙女,为人类

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