环境美德伦理研究论纲_纲伦理.docx

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1、环境美德伦理研究论纲_纲伦理 摘 要：环境美德伦理学是从美德伦理视角探讨环境伦理，是环境伦理学的新兴视域。环境伦理学在规范伦理学向度建构的逆境和当代美德伦理学的复兴方面提出了环境美德伦理学问题；环境美德伦理学的主题是“美德与自然”，中西方伦理学有肯定的思想资源；美德统摄并反映人的存在，环境美德反映人在生态之维的存在，并且共同体孕育人的美德，故而环境美德是反应人的生态存在并由生态共同体生活孕育的美德；依据拓展主义和建构主义的路径，环境美德的德目包括敬畏、仁爱、简朴、节约、同等、公正、责任等。乡土教化和日常生活批判中进行环境美德教化是培育具有环境美德人格的重要途径。关键词：环境伦理；美德伦理；环境

2、美德伦理中图分类号：B82-058 文献标识码：A 文章编号：167107环境美德伦理学（Environmental Virtue Ethics，EVE）是近年来从美德伦理视角探讨环境伦理问题的新方向，是环境伦理学与美德伦理学的交叉学科。西方环境伦理学界从20世纪80年头始有零星探讨，近年来探讨日益趋热并不断呈现有新意的成果。国内学界有少数学者的思想中包含有肯定的环境美德伦理思想萌芽，明确的环境美德伦理学概念（EVE）探讨从2022年起出现，几乎全部是译介西方环境美德伦理思想的文章。1本文通过对环境美德伦理学何以必要、环境美德伦理学如何可能、环境美德伦理学有何传统、环境美德伦理学所涵盖的内容、

3、环境美德伦理学如何实践五个方面的问题进行回答，提出自己构建环境美德伦理学的一点思索，希望能对中国的环境美德伦理学探讨有所裨益。一、理论缘起：环境美德伦理问题提出环境美德伦理问题的提出来源于日常环境爱护生活实践向环境伦理学提出的理论问题。11013年，美国伦理学家托马斯 希尔（Tomas Hill）家搬来一个新邻居，这位邻居将自家院子的鳄梨树砍倒，把院子的绿草铲除铺上了厚厚的沥青。对于希尔先生来说，他的内心特别反感邻居的这种行为，但他却找不到合适的理由去阻挡，终归邻居的行为是在处分自己院子里的私有财产，而私有财产神圣不行侵扰在美国是至高无上的神圣权利。11019年，美国两个休假的海军士兵在内华达

4、州打猎，在经过一天的时间却狩猎无果，二人一怒之下竟枪杀了二十多匹野马以泄私愤，“野马事务”引发了公众的极大愤慨，人们纷纷质问道：“谁干的？他们是什么样的人？”希尔先生为心中的反感找寻理由，他检视了以功利主义、基督教伦理以及权利伦理为基础的各种伦理思想，最终发觉假如仅从道德上正确与错误与否的角度来评价邻居的行为很难找到准确的答案。由此，希尔先生认为，环境伦理学不能仅仅致力于探讨和评价人对于自然对象的行为在道德上是正确的或是错误的，而应当转向问“原委什么样（品行）的人倾向于爱护/破坏环境？”。针对枪杀野马事务中公众对“什么样的人干的？”之问题质疑，杰奥弗瑞 弗拉茨（Geoffrey Frasz）也

5、提出环境伦理学的探讨须要从以行为（act）探讨为中心转向以行为者（actor）探讨为中心，环境伦理学应关注人的道德品行与自然环境的关系，由此提出环境美德伦理学（EVE）的学术概念。事实上，在中国的环境爱护实践和环境道德教化中也有类似的问题提出，也有对环境美德伦理学探讨的必要。详细说来，从为救丹顶鹤滑入泥沼牺牲的徐秀娟到与藏羚羊盗猎者搏斗牺牲的索南达杰，从为爱护滇西金丝猴奔跑呼号的梁从诫到爱护滇池孤身奋战的张正祥，一种与雷锋、海瑞、焦裕禄、黄继光、白求恩等传统道德人格形象迥然不同的新型道德人格形象日益涌现并为人们所推崇，很多新的道德人格概念被提出，如“环保卫士”、“绿色人物”等。雷锋奉献助人，海

6、瑞刚正廉洁，焦裕禄鞠躬尽瘁，白求恩毫不利己、特地利人，人们对这些传统道德人格形象的精神内涵认知较为清楚，伦理学理论也有相应的道德德目明确表达。但是，对于被称为“革命烈士”（徐秀娟）、“环保卫士”（索南达杰）、“绿色人物”（梁从诫）、“环保英雄”（张正祥）的这个道德楷模群体，其具有的内在精神内涵和道德品质是什么，人们应向其学习什么精神，这种精神可否普遍化，如何养成和培育，国家在环保宣扬中颇有影响的“年度绿色人物”评比该用什么样的道德内涵和道德标准来衡量，这一系列来自环境道德教化实践中的问题须要从道德哲学/环境伦理学层面进行回答，特殊是从人的美德与品行的角度来思索。检视已有环境伦理学理论寻求答案时

7、发觉，早期环境伦理学的学理进路有二：进路一是通过“提升”自然的道德地位来论证人应当道德地对待自然，“提升”的方法就是为自然进行“道德赋值”。动物权利/爱护主义论（辛格）和自然权利论（纳什）的赋值方法是用西方最具有号召力的道德货币“天赋权利”为自然界进行道德赋值，进一步勾画出“天赋权利”反对种族卑视、性别卑视进而反对物种卑视（species discrimination）的拓展路径。内在价值论者（泰勒、罗尔斯顿）的道德赋值方法是给予或者挖掘自然存在物的内在价值，从亚里士多德“物以其自身为目的即是最高善”到摩尔的内在价值理论来论证全部的自然存在物都有其内在价值，应当受到同等的道德关怀。进路二是致力

8、于为人类制定环境道德规范来约束人类的行为。保罗 泰勒在敬重自然一书中的生态道德规范是：不损害、不干预、忠于和复原的义务；大地伦理学派利奥波德主见当一个事物有助于爱护生物共同体的和谐、稳定和漂亮的时候，它就是正确的，当它走向反面时，就是错误的。深层生态学理论平台的道德规范达八条之多。这两个学理进路对开拓环境伦理学探讨有肯定贡献，但其存在的问题也是明显的：作为环境道德实践主体的“人”是缺失的，即便论及人时大多以普遍的、抽象的、全称的代词“人类”出现，并且人的形象多是贪欲、短视、无知、自大、自私等负面形象，早期环境伦理学是“人未到场的环境伦理学”。如将两条进路的伦理观点合而论之，则形成“道德的自然”

9、和“不道德的人”的论证逻辑。根据这样的内在逻辑构建的早期环境伦理学是有失偏颇和毫无希望的，事实上也陷入了外部的备受苛责和内部的分崩离析，在实践中更面临实践主体缺失、事实与价值二分逆境、规范与行动的距离等问题。为此，美国环境伦理学家托马斯希尔、杰奥弗瑞 弗拉茨等提出环境伦理学的探讨应当转向美德伦理视角，即环境美德伦理学（Environmental Virtue Ethics）。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页